明行寺

明行教寺又名明行寺，俗稱大寺。位於奉賢南橋鎮南街大寺路(奉賢中醫院南側)。建於940年(後晉天福五年)，當地人蔣漢城舍宅修建而成，吳越錢忠懿王題名安和院。983年(宋太平興國八年)定名明行寺。明萬曆初年住持養空興建一新。1649年(清順治六年)僧了赤與徒明法重修。1805年(清嘉慶十年)，當地人陳廷溥募建大悲閣於寺後。1861年(清鹹豐十一年)毀於戰火。1870年(清同治九年)，王光輔、陳泰鼎等重建5楹。寺內有兩碑，一載宋釋北硐《明行院記》，一載慧日、趙崇森、高子鳳《白蓮花詩》。清光緒年間，明行寺有“三十二相古梅軒”等古蹟。中華人民共和國成立後，1950年前後尚有部分廟房，後改建為居民住房。

基本介紹

• 中文名：明行寺
• 地理位置：奉賢南橋鎮南街大寺路

歷史沿革

天福始建

後晉天福五年（940年）夏，居住在鎮北三女岡附近的居民蔣漢瑊在巡視自家院落時，忽然發現圍牆根下，陸地里盛開出一朵白蓮花。旱地竟然開佛花（蓮花佛教叫芬陀利花），蔣漢瑊認為此地是風水寶地，適合建造佛寺，便邀親戚來商量，慷慨舍宅建寺。賢人賢事層層上報上去，感動了吳越王錢元罐，欣然賜名題匾為“安和院”，寓意安境和民。

太平更名

後來吳越國被北宋王朝和平統一了，寺廟再掛吳越王的匾額已經不妥，報請官府後，於太平興國八年（983年），易名換匾為“明行教寺”，寓意“經明行修（經書明曉就會品行美好）”。當時的住持本立大師認為寺院靠近南通大海的竹港河，受海潮鹽浸之害很大，故向依然健在的蔣漢鹼建議後，將寺院東遷到當時仍屬蔣家莊園一部分的橫涇西岸的今區中心醫院址上。橫涇“北極秦塘南通柘水”（跨越橫涇的南石橋橋聯），不會受潮浸之害。那個地方當時有一片梅林，寺院將梅林圈了進去。而“安和院”的原址上，兩百多年後又建起了一座圓通庵。

歷代整修

吳越二年，明行寺“歸併院一庵二”，擴建大修，重新圈地（佛教叫“結界”），將寺廟擴建到了今區中心醫院以南。

歷史進入到南宋嘉熙三年（1239年），寺院迎來了建寺300年大慶。當時的住持慧日法師決定為寺院作一次大修，故提前於嘉熙初年請來都城臨安（今杭州）淨慈寺住持居簡大師來開光授經。

元明清初時明行寺依然香火旺盛。

明正德年間（1506～1522年）編撰的《松江府志》載：南橋鎮“境之幽勝，則有明行寺冠其前，蕭塘寺（崇福寺）屏其後。”

明萬曆十一年（1584年），住持養空大師再將明行寺“興建一新”。

清順治六年（1650年），了明大師與徒弟明法又將明行寺“重修”。

由於南橋地區從南宋開始寺廟日漸增多，三女岡附近有建於南宋的圓通庵，月城洞那兒有建於元代的月城佛閣；又由於清代奉賢建縣，奉賢地區政治經濟中心東移，所以清中葉後，明行寺香火日減。

嘉慶十年（1805年），南橋鎮南街居民陳廷溥為超度父親亡靈，花錢在寺院北面建大悲閣。

道光二十年（1840年），擅長針灸的普陀山的廣海法師受邀主持明行寺，見明行寺年久失修，圮壞嚴重，故以給民針灸來募集資金，“積三年得數千緡，遂以新寺。”

道光二十九年（1849年），有雙鶴翔於修繕一新的明行寺北面的銀杏樹上，片刻飛鳴而去。

鹹豐末年（1861年）與同治元年（1862年），太平軍兩度攻占南橋，南橋兩度成為戰場。明行寺里住有太平軍，是洋槍隊炮轟的重點目標。英、法軍隊從東、南兩面進行炮擊，太平軍“發射出打的很準確的火力”，擊斃法軍提督卜羅德上將。英法聯軍受挫後，用全部大炮再次轟擊，攻人鎮中。“聯軍再次用來福槍去屠殺那些手執粗笨無用的長矛的太平軍”。英法軍占據南橋後，便將鎮一分兩半，一半歸英軍、一半歸法軍，大肆搶掠。將搶掠用品用船載走。明行寺在炮轟中被毀嚴重，又在搶掠中丟失了大部分千年珍寶。寺廟衰落日益加重。

同治九年（1870年），南橋居民王光輔、陳泰鼎等人捐錢重建

被戰爭毀去的寺院中的五根楹柱。

殘破了的明行寺，在清末民初，還存活有32棵千年古梅樹，建有古梅軒。古梅軒是當時南橋鎮的一大景點，在軒前賞觀32棵品種各異、姿態不同（三十二相）的千年古梅，是當時讀書人的一大盛事。當時寺廟附近有文游書院，師生們經常來此遊玩。

解放初期，明行寺尚存有許多寺屋，所以在其舊址上設立了一所縣人民政府衛生院。1956年衛生院改建為縣人民醫院。

文物遺存

經書

寺廟裡居然收藏了《華嚴合論經》兩千卷。《華嚴合論經》是唐代五台山高僧棗柏大士首先翻譯傳授的，由此可見寺院的首任住持本立大師師承五台山。

銅鐘

寺院鑄造的那口青銅鐘聲音特別清脆，“鐘梵壓萬籟”，幾十里都能聞，尤其是當時奉賢地區寺廟很少（僅柘林鎮有早建75年的方廣教寺），行人能以鐘聲來辨南橋方向。吳越國時今日南匯一帶（長人鄉）還是流放犯人的地方，聽到鐘聲，“遷善遠罪者鹹知鄉方”。

主要景點

寺廟門前（西面。寺廟大門是向西開的，以取迎取西方佛之意）有一片紅梅樹林，一到春天，疏影橫斜、暗香浮動，老百姓為此還把寺門前的那座橋叫“香花橋”。清末流傳有一首奉賢山歌《南橋花名》，其中第十段唱道：

十月氣節是芙蓉，千年古剎明行寺在鎮街東。

寺內三十二棵梅花一株一形恁好看，寺前香花橋南北道路通。

隔河照牆麒麟畫，後殿上懸起青銅鐘。

歷史文化

建寺記碑

南宋嘉熙三年（1239年），建寺300年大慶。住持慧日法師決定為寺院作一次大修，故提前於嘉熙初年請來都城臨安（今杭州）淨慈寺住持居簡大師來開光授經。居簡字敬叟，四川潼川王氏子。敕住淨慈光孝寺。因寓北磵日久，故以自號。是一個博學而儒雅的名僧，愛好詩文，有《北磵集》。此行留下了一篇《三女岡明行院記》，全文如下：

《華亭圖牒》①載，春秋時，夫差三女子墓田，日“三女岡”。聲詩則播諸唐令尹詢，並荊公王介甫、都官梅聖俞。

邇②岡之剎③，日“安和”。石晉④天福五年，蔣漢瑊環堵⑤中芬陀利花擢於陸⑥。聚族而謀日：是八吉祥六殊勝處，盍施諸釋梵家⑦。遂基此剎。楨幹⑧於是者，日本立，病潮齧岸址，白⑨漢鹼，議徙於此，改日“明行”，用淮海王錢中令歸朝⑩所請之額。

堂宇樓殿，金碧煥粲，雲棲鴛瓴，月行璇題，具如經說。凡所當有，罔不具。藏乘二千餘卷，棗柏大士 《華嚴合論》在焉。鐘梵 壓萬籟，為一方宅心純想之地，遷善遠罪者，成知鄉方。一燈長明，四檀委輸 ，規矩準繩，有條而不紊。

五季 方中，水立晝昏。真人應期，民登稚席 ，聖聖授受 ，幾三百年，未聞識載，固自若 也。雲胡惠日求紀述為 日曰：“故國喬木，其大蔽雨，其高垂雲，可無封植，日冀懋 長，風雷之鼓盪，雨露之膏沐，而至此也。一剎百堵，容數千指。功倍封植，惠戒剪伐 ，人天之所瞻，龍象之所懷，不啻 故國喬木，罔⑪知創業之艱難，則將怠乃訓。盍講明以詔後世，不亦可乎 ”

因其說，系之以辭。辭日：

五季中，民迍邅⑫。沸如麋，號無天。中令君，吳越錢。

奮一旅，圖萬全。玉節勁，金城堅。王⑬海國，遮中原。

振義聲，開福田。空寂崇，經象傳。幢剎建，泉貸捐。

為帡幪，持危顛。誓子孫，銘肺肝。搞錦繡⑭，包山川。

歸有德，同永年。帶如河，厲如山。與竺乾，無黨偏。

敕差臨安府淨慈光孝⑮禪寺住持北磵居簡記。

注釋如下：

①圖牒：志書。此處指南宋紹熙年間編撰的《雲間志》。北宋初元八年（1085年），唐詢任華亭知縣，越一年，吟《華亭十詠》（其中有三女岡），王安石（字介甫）梅聖俞爭相應和。②邇：近處。③寶剎：音chà，寺廟。④石晉：五代石敬瑭建立的後晉政權。⑤環堵：圍牆。鹼，音jiān⑥芬陀利花擢於陸：竟然在陸地上開了朵芬陀利花。芬陀利花就是大白蓮花，微妙香潔，在《涅盤經》裡邊，稱讚釋迦牟尼佛是“大芬陀利”。⑦八吉祥六殊勝處盍施諸釋梵家：是適合建造佛寺的地方，何不把他施捨給佛家。八吉祥六殊勝處，佛教指能建造佛寺、安放舍利的地方。如寧波阿育王寺、泉州開元寺廟等，都被認為是六殊勝八吉祥之地。開白蓮花，是八吉祥之一。盍，音hé，何不。⑧楨幹：楨，音zhēn，房屋的柱子。可喻指骨幹。此處指寺院首任住持。⑨白：告訴。⑩淮海王錢中令歸朝：末代吳越王錢俶歸順宋朝後，被封為中書令和淮海王。 棗柏大士：唐代傳授《華嚴合論》經的高僧，傳說他長年以棗子柏葉當燒餅充飢。 鐘梵：佛教寺廟裡的鐘聲。 四檀委輸：各種普渡眾生的佛法匯聚。四檀，佛教用語，即四悉檀。指以四法成就眾生之佛道。委輸：匯聚。 五季：指五代時期。 水立晝昏，真人應期，民登袵席：水立：風水學術語，即依水立向。風水學上說：“依水立向是真求”。辛任席：袵，音rèn，宴會上的席位。全句意為寺廟所處位置風水好。 聖聖授受：指代代有高僧來傳授真經。 自若：不變。 懋：音mà0，盛大。 剪伐：戰亂。 啻：同“止”⑪罔：同“無”。⑫迍邅：音zhūnzhān，困頓，處境艱難。⑬王：音wàng。⑭摛錦繡：摛，音chī，舒展，鋪陳。語出班固《西都賦》：“搞錦布繡”。⑮淨慈光孝寺：杭州淨慈寺，全稱淨慈報恩光孝禪寺。

此文刻成碑文，矗立在明行寺大雄寶殿前。石碑現在還保存在區博物館裡，長213厘米、寬104厘米、厚22厘米，青石基質。

釋居簡此文，描繪了當年寺廟的雄偉壯麗，“堂字樓殿，金碧煥燦，雲棲鴛瓴，月行璇題，”介紹了當年寺廟的規模宏大。“一剎百堵，容數千指”，“藏乘二千餘卷”，褒揚了奉賢人民慷慨捐資，熱心興佛的精神；歌頌了吳越國王保全江南，強國安民的功績。文章最後以三字經的形式繼續頌揚吳越國和明行寺的光輝業績。據筆者考證，三字經的詩歌形式出現在唐代，是寺廟僧人們向廣大世俗信眾布經講道而發明的一種通俗化民謠體，當時在僧人中廣泛流行。（今被人傳誦的啟蒙教材《三字經》，是南宋王應麟所作。王應麟，是與居簡同時代人，字伯厚，號深寧居士。篤信佛學，又教館童子。所以借用了僧人的三字經形式）釋居簡是僧人，所以他很自然地採用了這種形式。

白蓮詩唱

釋居簡還寫了一首《白蓮花》詩：

三女岡邊寺，樓台競郁峨。

近郊間梵放，陸地出芬陁。

天福雖營剎，中原尚枕戈。

煙塵絕淮海，熨帖看鯨波。

注釋：頷聯“芬陁”是白蓮花。頸聯“天福”是五代時期後晉的年號，尾聯“淮海”指吳越王（歸順宋朝後被封為淮海王）。故此詩同樣褒揚了奉賢人民三百年前的捐佛精神，歌頌了吳越國王的歷史功績。

僧惠日住持讀後也寫了一首《院中白蓮花》詩：

神佛何由測，芬陀陸地興。

素芳呈玉雪，梵剎肇丘陵。

換額從偏霸，懸碑自老僧。

殷勤勸來者，期使續千燈。

居簡讀後，認為寫得比自己好，建議也刻成碑文一併豎立在佛殿前，以供眾人瞻讀。

華亭縣詩人高子風、趙崇森也應邀前來，閱讀了居簡的碑文和二僧的詩之後，大加讚賞，欣然步韻唱和惠日詩：

和白蓮花

高子風

地產枝蓮異，蓮宮自此興。

殊祥天下靳，奇艷雪堪陵。

魄化疑吳女，碑傳有蜀僧。

何當尋勝渠，吟斷佛前燈。

和白蓮花

趙崇森

舊址來從晉，中更幾廢興。

一蓮開陸地，三女臥岡陵。

題詠夸先輩，流傳得主僧。

林深鐘梵寂，長夜一明燈。

惠日法師讀了高、趙二人應和自己的詩作後，認為在己之上。同時又另寫了一首：

和高趙和題

詩僧惠日

白羽芬葩陸地蓮，可曾搖曳水中天。

肯與素艷分新潔，不與紅酣間碧鮮。

玉井無因期摘實，金園有兆必開先。

應知瑞與優曇並，一朵騰芳萬古傳。

三人詩作隨後一併刻在一塊石碑的正反兩面，與釋居簡碑，一西一東，同立在大殿前。詩碑今已不存，估計其形制大小材質，與文碑同。所以明行寺大殿前有了兩塊石碑，號稱“詩文二碑”。

後世詩作

雍正六年（1728年），奉賢初建縣三年時，由於青村所城（今奉城）的縣衙還沒營造好，奉賢縣城一度設在南橋鎮。曾參加重修《明史》，後任福建督學被革職的黃之雋，恰好此年夏天回家鄉（陶宅），船泊南橋，寫下了一詩：

過南橋

三女岡前寺，奉賢新縣居。

孤篷於此泊，喬木不如初。

漓薄染城市，縱橫驕役胥。

我仍欲東去，風雨蔽先廬。