《明虛錄》是連載於起點中文網的一部歷史類網路小說,作者是今朝花下醉。
基本介紹
- 中文名:明虛錄
- 作者:今朝花下醉
- 小說類型:歷史
- 連載平台:起點中文網
內容簡介
作品目錄
- 第一章 1644年春 北京內城牆頭
- 第二章 1644年春 鹼廠城
- 第三章 破莊1
- 第四章 帝星隕落
- 第五章 1644年初夏 山海關大戰
- 第六章 山海關大敗
- 第七章 朱慈烺
- 第八章 美味騾肉
- 第九章 錦衣衛百戶
- 第十章 問策天下
- 第十一章 出海
- 第十二章 南下
- 第十三章 準備
- 第十四章 帝星再落

《明虛錄》是連載於起點中文網的一部歷史類網路小說,作者是今朝花下醉。
《明虛錄》是連載於起點中文網的一部歷史類網路小說,作者是今朝花下醉。內容簡介艱難的開局,無限的復活,方遇春怒吼:“這次一定要帶光環啊!”1作品目錄第一章 1644年春 北京內城牆頭第二章 1644年春 鹼廠城第三章 破莊...
《明虛錄之謁金門》是橙翼創作的網路小說,發表於晉江文學網。作品簡介 他和他地位懸殊。(這好像是最常見的背景呢)他視他為萬能擋箭牌,他當他是海面一浮木.一世悲歡離合,俱出於心;一切身不由己,無非利慾。本文為明虛錄正文的備忘之章,純屬練筆之作,歡迎磚頭,嚮往鮮花。因為有部分BL內容,忝居耽美之列。
"明虛道"是一部古代言情小說,歸類於古典言情子類,為A級簽約的公眾作品,由作者zhaojiaruo創作。小說書號170397,以主角身世之謎為引,講述其因醉酒與同伴捲入江湖紛爭,被迫在追殺中掙扎求生,並通過修煉逐步揭開命運真相的歷程。故事圍繞靈獸森林探險、武技覺醒與勢力爭鬥展開,情節涵蓋萬獸樹秘境的奇遇、靈武學院的...
"虛明"作為漢語複合詞,具有雙重語義維度:在物理空間層面指事物呈現的空明、清澈明亮狀態,常被用於描繪自然景物的通透質感;在精神層面則引申為內心清虛純潔的修養境界,體現中國傳統文化中"虛靜"的哲學思想。該詞在古典詩詞中頻繁出現,晉代陶潛《辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》"夜景湛虛明"以星空為背景展現澄澈...
奇獸虛明是江華瑤族自治縣沱江鎮喜鵲塘村田野石山上的一處自然景觀,屬江華八景之一,由奇獸岩(南洞)與虛明洞(東洞)組成。該景點距沱江鎮東南約兩公里,與寒亭暖谷隔路相鄰,因洞口岩石形似蹲獅、洞內狀若巨鼓而聞名。奇獸虛明自唐代得名以來,被《楚南遊記》列為楚南十二大名洞第四位,並獲評永州市級...
虛明吟 虛明吟古琴曲,收錄於清乾隆四年撰刊的《治心齋琴學練要》中。琴曲解析 《治心齋琴學練要》後記 鏡虛而明,自然見人之妍𡠤,心虛而明,乃得燭人之善惡。虛所以挕形,明所以辨色。形色幻也,虛明眞也,變幻作眞非至誠,其誰與歸。
《虛明觀》是宋代詩人王觀創作的一首七言律詩。作品原文 甘卓祠東流水西,插雲梁棟跨鯨鯢。初驚蓬島在平地,又恐桃花出此溪。露草池塘鋪翡翠,風筠欄檻撼玻璃。景星舊事雖優劣,名實才分自不齊。作者簡介 王觀, 宋高郵人,一作如皋人,字通叟,號逐客。仁宗嘉祐二年進士。神宗熙寧中為大理寺丞、知江都縣事...
明正:鬍鬚花白的老和尚,菩提寺方丈,在一次與白狼爭鬥中結識秦風,把方丈之位傳給秦風后,消失不見。明虛:明正師弟,中年和尚,武功好,一心向佛。是菩提寺對抗惡勢力的重要一員 淨塵:菩提寺里最小的“和尚”,雖然只有6歲但是聰明伶俐,後來被秦風發現她是個小尼姑。淨圓:菩提寺的小胖墩,可愛聰明,與淨...
且如人一時收攝精神,略見虛明光景,便將平日才智襯貼起來。多聞見者,馳騁於聞見;能立事功者,馳騁於事功;善作詩者,馳騁於詩;會寫字者,馳騁於字;以至要立門戶,要取聲名等等,恢宏皆作勞攘,精神逐外,白日鬼迷,當如陽復何哉!”楊、墨之差易見,故自孟子一辨之後,無人復入其門。鄉愿媚世盜名,...
認為良知一點虛明,便是作聖之機,時時保住此一點虛明,不為旦晝梏亡,便是致知,而不注重“致良知”的功夫;強調自由自在的處世態度。黃宗羲認為其學說近於釋老,使王守仁之學漸失其傳。其著述和談話,後人收輯為《王龍溪先生全集》22卷。主要思想 王畿為明哲學家,字汝中,號龍溪,學者稱龍溪先生,浙江山陰(今紹興)人。師事王守仁。嘉靖
廣大虛明氣象,無欲則見之。當事務叢雜之中,吾心當自有所主,不可因彼之擾擾而遷易也。心細密則見道,心粗則行不著,習不察。學不進,率由於因循。事事不放過,而皆欲合理,則積久而業廣矣。究竟無言處,方知是一源。不識理名難識理,須知識理本無名。為學時時處處是做工夫處,雖至陋至鄙處,皆...
廣大虛明氣象,無欲則見之。當事務叢雜之中,吾心當自有所主,不可因彼之擾擾而遷易也。心細密則見道,心粗則行不著,習不察。學不進,率由於因循。事事不放過,而皆欲合理,則積久而業廣矣。究竟無言處,方知是一源。不識理名難識理,須知識理本無名。為學時時處處是做工夫處,雖至陋至鄙處,皆...
虛明者,鑒之體也,照則虛明之發也。知覺猶之照也,即知覺而求寂體,其與即照而求虛明者何以異?盍觀孩提之愛敬,平旦之好惡乎?明覺自然,一念不起,誠寂矣,然謂之為寂體則未也。今不求寂體於孩提夜氣之先,而謂即愛敬好惡而寂之,則寂矣,然乎不然乎?蓋孩提之愛敬,純一未發為之也,平旦之...
