明經策問七道一

作品原文

明經策問七道一

問：《春秋》者，以仲尼明周公之志而修經，邱明受仲尼之經而為傳，元凱悅邱明之傳而為注。然則夫子感獲麟之無應，因絕筆以寄詞，作為裦貶，使有勸懼。是則聖人無位者之為政也，其於筆削義例，豈皆用周法耶？左氏有無經之傳，杜氏又錯傳分經？誠多艷富，慮失根本，既學於是，頗嘗思乎？

問：《大學》有明德之道，《中庸》有盡性之術，闕里宏教，微言在茲。聖而無位，不敢作禮樂；時當有開，所以先氣志。然則得甫申之佐，猶曰降神；處定哀之時，亦嘗聞政。政知自嘗乎格物，夢奠奚嘆於宗子？必若待文王之無憂，遭虞帝之大德，然後凝道，孰為致君？爾其深惟，以判斯惑。

問：潔淨精微，研幾通變。伏羲重其象，文王演其辭。設位盡通於三極，修德豈惟於九卦？何思何慮，既宜以同歸？先甲先庚，乃詳於出令。儉德避難，頗殊蹇蹇之風；趨時貴近，有異謙謙之吉。窮理盡性之奧，入神致用之精。乾元用九之則，大衍虛一之數。成性有存存之道，知幾窮至至之言。既所講聞，試陳崖略。

問：《洪範》之美大同也；曰子孫其逢吉，數五福也；曰考終命，皆其極致也。至若允恭克讓，而生丹朱；方命圯族，乃產神禹。何吉凶之相戾也？金縢請命，方秉圭以植璧；元龜習吉，乃啟鑰而見書。豈賦命之可移也？絕地天通，未詳厥理；血流漂杵，何乃溢言？待問而來，宜陳師說。

問：風化天下，形於詠歌。辨理代之音，厚人倫之道，《比阝》、《鄘》褊小，尚列於篇；楚宋奧區，豈無其什？變風雅者，起於何代？動天地者，本自何詩？《南陔》、《白華》，亡其辭而不獲；《谷風》、《黃鳥》，同其目而不刊。舉毛鄭之異同，辨齊魯之傳授。牆面而立，既非其徒；解頤之言，斯有所望。

問：《穀梁》名經，興於魯學；劉向博習，稱於漢朝。或貶絕過深，或象類無據。非立異姓，乃以莒滅成文；同乎他人，豈謂齊侯之子？異端頗甚，後學難從。諱親諱賢，當舉其例。耳理目理，幸數其言。何詞所謂近於情？何義所謂失於短？凡厥師授，為予明之。

問：夫子以天縱之聖，畏匡厄陳。行合神明，固久於某禱；將行理道，奚矢於天厭？對社栗之問，宰我強通；嘆山樑之時，仲由未達。季氏旅岱，冉求莫救；皆見稱於達者，或才比於具臣。嘗隸善言，顧多滯義。末卷載游夏之事，終篇紀舜禹之詞。頗疑不倫，可以敷暢？

權德輿（759—818），天水略陽（今甘肅秦安縣東北）人。十五歲時即編文為《童蒙集》十卷。多在朝任高官，也外出任職，最後因病回京。途中去世。