昆沙門天

毗沙門天（天名）Vaiśrava&ndotblw;a，又雲多聞天。四天王中毗沙門天之王也。在佛教中為護法之天神。兼施福之神性。

基本介紹

• 中文名稱：昆沙門天
• 地理標誌：12
• 批准時間：2012.02.01
• 非遺級別：1

簡介

日本重要文物毘（毗）沙門天直立於羽賀寺正堂內陣正面的須彌壇右側。

誕生於印度古代神話中的護法神的四天王之一，一般多以作為多聞天北方守護神被祭祀，這座多聞天是以獨立的福德富貴之神站著的昆沙門天，那樣的時候一般有作為肋侍的夫人吉祥天陪伴著，但本寺的沒有。

像高159.1公分，檜材的一木構造，頭部和身體部雕刻於一木，兩手腕是用另外的木頭做成接合的，往右側高高舉起的右手接合有手肘即手脖子，兩腳也是接合的。

為了儘量完成推廣守護佛法的職務，武裝成憤怒的樣子，一般是右手高舉寶塔，左手拿戈的姿勢，京都鞍馬山的昆沙門天是左手高舉過額頭，眺望遠方的王城的樣子，有著被說成是王城鎮護像的異形。

這座像的頭盔鋤型等是後補的，通過昭和25年的大修理實現了復原。

本像的剜背部正好是腹部處書寫有金剛界五智如來的字跡，還有護背板的背面寫有「僧靜秀 藤原氏是 為了ほうかいすしやう 治承二年 （1178）七月廿四日」的三行墨書銘，判明是平安末的作品，而且一木構造的技法也應該是沿襲了古式樣子的地方作品

北方多聞天王

梵文：Vaisramana。又名毗沙門（毘沙門天）,”多聞”以福,德知名聞於四方。住須彌山水晶埵,身為綠色,穿甲冑,右持寶傘（又稱寶幡）,左手臥神鼠-銀鼠。用以制服魔眾,護持人民財富。又名施財天,是古印度的財神,在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困,轟動一時,唐明皇為感恩,特命”諸道州府城西北及營寨並設其相”供養,佛也特設別院供養。是『二十諸天』中的第三天王。

註：四大天王史話

佛教有“三界”說，即欲界、色界、無色界。一切眾生都在三界中輪迴，只有涅盤成佛，才能超脫三界。三界中欲界為最低一界，人、鬼、畜生和天神都在欲界居住，不過天神住在欲界的天上。天有六重，

即“六欲天”，第一重天叫做"四天王天"，就是四大天王，的住所。所謂"四大天王"即： 東方持國天：名多羅吒，身白，手持琵琶； 南方增長天：名毗琉璃，身青，手持寶劍； 西方廣目天，名毗留博叉，身白，手中纏龍； 北方多聞天，名毗沙門，身綠，手持寶傘。 在《聖傳》里，只有多聞天王還是叫他的原名，這大概也是因為他實在是太有名的緣故。因為在印度教里，毗沙門天不但是北方守護神，而且還是財富之神，也叫施財天。你在年初四放鞭炮請財神，其實就是請的他喔。

以此為軍旗的上杉軍

在<<封神演義>>里，被封為“魔法四將”，在<<西遊記>>里是指看守東南西北四天門的四大天王,俗稱四大金剛。

相關神話

毗沙門天

毗沙門天（天名）Vai&sacute;rava&ndotblw;a，又雲多聞天。四天王中毗沙門天之王也。在佛教中為護法之天神。兼施福之神性。法華義疏云：此天恆護如來道場而聞法，故名多聞天。於胎藏界曼荼羅在外金剛部院北方之門側，於金剛界曼荼羅位於西方，夜叉主也。此天與吉祥天，從古神話時代常相關連而為夫妻，於日本台密，如歡喜天有雙身毗沙門法，但雙身者，皆男天也。其形像有多種。胎藏界曼荼羅之像，著甲冑，左掌有塔，右持寶棒，坐像也。或傳有為立像者。金剛界曼荼羅亦與之同。北方毗沙門天王隨軍護法真言記乞勝利神加被之修法，論其畫像曰：‘於彩色中並不得和膠，於白氎上畫一毗沙鬥神，七寶莊嚴衣甲，左手執戟槊，右手托腰上，其神腳下作二夜叉鬼，並作黑色。其毗沙門面，作甚可畏形，惡眼視一切鬼神勢，其塔奉釋迦牟尼佛。’毗沙門儀軌記，唐天寶元年，不空三藏修其法，為玄宗平定五胡亂之始終。

在四大天王中，北方多聞天王單獨出現的場合較多。在這種情況下，常以梵名音譯稱之為“毗沙門天”。相傳，毗沙門天經常維護如來道場，由此而得時時聽聞如來說法，故名多聞天王。據說他與吉祥天女是夫妻(一說兄妹)。在印度，他又是主司施福護財的善神，故其在四天王中信徒最眾。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海之際，常常散下金銀財寶。在四天王的配置關係中，他被安排率領夜叉、羅剎將等，守護北方郁單越洲。毗沙門天的形象，多為身穿甲冑的武將，面現忿怒畏怖之相。一手托寶塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。在中國佛教寺院中，因受民間神話影響，所塑多聞天王大多為頭戴毗盧寶冠，一手持傘，以表福德之意。或坐或站，腳下踩有夜叉鬼。此外，另有一種叫兜跋毗沙門天的像，身著西域式甲冑，一手捧寶塔，一手持三叉戟，以堅牢地神支其兩足。腳下蹲有二邪鬼。據說兜跋本為西域國名，後來人們以兜跋訛為刀八，又進一步誤解為刀八之意，於是塑造了各種八刀毗沙門像。兜跋毗沙門像在唐時傳到日本，後被作為能鎮護國土、拒退怨敵的神將而得尊奉。