新故相資是指新的東西與舊的東西相互資助,舊為新之基礎,新是舊的發展。明清之際王夫之以此說明人的發展過程。認為天是萬物之源,人之性為天所命, 或曰為天所授。“天則道而已矣。”在天(道)人相授受之際,道生出了善, 此善凝結而形成人之性。天每日相授不已,故能不斷地生出善。
基本介紹
- 中文名:新故相資
- 適用領域:教育

新故相資是指新的東西與舊的東西相互資助,舊為新之基礎,新是舊的發展。明清之際王夫之以此說明人的發展過程。認為天是萬物之源,人之性為天所命, 或曰為天所授。“天則道而已矣。”在天(道)人相授受之際,道生出了善, 此善凝結而形成人之性。天每日相授不已,故能不斷地生出善。
新故相資是指新的東西與舊的東西相互資助,舊為新之基礎,新是舊的發展。明清之際王夫之以此說明人的發展過程。認為天是萬物之源,人之性為天所命, 或曰為天所授。“天則道而已矣。”在天(道)人相授受之際,道生出了善, 此善凝結而...
新,即為新生事物,與舊相對。日生,指太陽升起。滯,停滯不前。大致意思是:新舊事物交替變更,不會隨著時間的變化而停滯不前。主席引用 “新故相推,日生不滯。”即將到來的2017年,中國共產黨將召開第十九次全國代表大會,全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨要繼續發力。天上不會掉...
“人生有新故,貴賤不相逾。”意思是“既然女子在人生中堅持從一而終,決不以新易故,又豈能棄賤攀貴而超越門第等級呢!”所以"逾"原意是"超越".現今指"就是人生變化無常,不論富貴貧賤都不能忘記情義啊"所以逾的意思變為"改變,忘記".出自《羽林郎》出處:此文出自《羽林郎》羽林郎,漢代所置官名,是皇家...
學成於聚是明清之際王夫之用語。出自《周易外傳·繫辭上》:“學成於聚,新故相資而新其故。”要想取得學習成就,必須廣泛積聚人類的知識經驗,並與當前新的知識經驗相結合,這樣“新故相資”.就能在“故”的基礎上有“新”的創造。《苟子·勸學》肯定學習對獲得知識、發展智慧型的積極意義:“君子博學而日三省...
』」《資治通鑑卷二百二十六》記其事,亦謂至德兵起,賦斂無常,諸司「各隨意增科,自立色目,新故相仍,不知紀極。」至是,始用楊炎議行兩稅、「比來新舊征科色目,一切罷之。」此指各色賦稅之名目。《楞嚴經》:「是故十方一切如來,色目行淫。同名慾火。」此泛指各色人慾。可知「色目」一詞,涵用極廣...
(故必待後儒之訓釋也。)”用字宜明訓詁,宜須精通文字訓詁之專書。劉勰高度評價了《爾雅》《倉頡》在學習文字訓詁時的作用。《練字》:“夫《爾雅》者,孔徒之所纂,而《詩》、《書》之襟帶也;《倉頡》者,李斯之所輯,而史籀之遺體也。《雅》以淵源詁訓,《頡》以苑囿奇文,異體相資,如左右肩股,該舊而知...
戊戌為棟,已亥為梁,最宜互換見之,須以土為基,土愛路旁,為正格,更逢子午,尤貴,以子午為天地正柱故也;屋、壁、城頭三土以此木相資,中間有升化,尤吉;砂、驛無用,日時見之,主災;太陽、霹靂,最為顯耀,爐中遇水則福,燈頭無風則固,余火無水則凶;此已成之木,不宜劍金,有木相資則可...
黃帝 得六相,而天地治,神明至。” 唐 張說 《祭崔侍郎文》:“故令名不離其身,方齊六相,助明三辰。” 清 錢謙益 《煉丹台》詩:“六相資輔弼,五賊收狂癲。”基本介紹 相傳古時輔佐黃帝的六個助手,即蚩尤、大常、奢龍、祝融、大封、后土。《管子·五行》:“黃帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎...
愧予手掘非仙女,詩畫相資二十千。東坡以學士,初知杭州,有士人吳生,上京應舉。未知坡公在郡,有兩箱絹過杭關,懼抽稅,假寫坡公官銜,封寄京師,雲蘇侍郎子由之物,為關使查盤解郡。公知吳生乃當今才子,親自書“端明殿學士禮部尚書知杭州蘇某,寄東京竹竿巷舍弟吏部侍郎蘇子由宅上便是。”批完,付吳...
“一心”正因原本不二,開出“二門”,即心真如門與心生滅門;依究竟不二的如來平等法身而有“本覺”之名,依此隨即產生覺與不覺之分;心真如原本不二,依此而有離言真如與依言真如之分;依言真如原亦假名,但又許有如實空與如實不空之分;即使心生滅門也是如此,分別淨法薰習與染法薰習,如此說明染淨相資的...
夫以疏遠與近愛信爭,其數不勝也;以新旅與習故爭,其數不勝也;以反主意與同好爭,其數不勝也;以輕賤與貴重爭,其數不勝也;以一口與一國爭,其數不勝也。法術之士,操五不勝之勢,以歲數而又不得見;當塗之人,乘五勝之資,而旦暮獨說於前。故法術之士,奚道得進,而人主奚時得悟乎?故資必不勝而...
然孔、老、釋迦皆是至聖,隨時應物設教殊途,內外相資共利群庶。策勤萬行,明因果始終;推究萬法,彰生起本末。雖皆聖意而有實有權,二教唯權,佛兼權實。策萬行,懲惡勸善,同歸於治,則三教皆可遵行;推萬法,窮理盡性,至於本源,則佛教方為決了。然當今學士,各執一宗,就師佛者,仍迷實義。故於天...
是性與氣相資,而有不得相離者也” (《答薛君采論性書》)。重視 “見聞之知”,否定先天的“德性之知”和“良知”,強調知識是“思”和“見聞”相結合的產物,在實踐中練習才是“真知”。提倡“知行並舉”,反對“泛講以求知”。認為“學以濟世”,故在學習方法上,強調“致知”和“履事”。道德修養...
□空有相成:一切萬法,本無定相,互成互壞,相攝相資,空因有立,緣生故性空;有假空成,無性故緣起。因義顯別,隨見成差,迷之則萬狀不同,悟之則三乘不異。例如“有”,小乘見是實色;初教觀為幻有;終教則色空無礙,因為空不守自性,所以隨緣成諸有;頓教見一切色法無非真性,圓教見是無盡...
貴賤不相逾出處為《羽林郎》,意思是“既然女子在人生中堅持從一而終,決不以新易故,又豈能棄賤攀貴而超越門第等級呢!”詞語釋義 人生有新故,貴賤不相逾。”意思是“既然女子在人生中堅持從一而終,決不以新易故,又豈能棄賤攀貴而超越門第等級呢!”所以"逾"原意是"超越". 現今指"就是人生變化無常,...
如是一多無礙,調然自適,即定慧相資,止觀雙運之境。最後由定發慧,其先所重者加行智,其次為根本、後得。至於方便般若之後得智,則由止觀雙運得之,為發慧之極致(方便用在利他,有賴於語言文字得其善巧。瑜伽學系之講瑜伽,特重視此,故彌勒、無著、世親均注《金剛經》,其經即談方便般若者也)。宗...
雙身觀者,乃最深奧之秘密大事。稍一誤解,即自害害他。此種皆關於深秘事相,本不應在此形於褚墨。但恐一知半解之人,有所誤會,反有礙正道,故略言之,令知所鑑戒,而不入邪途也。此種觀法,出處甚多。即如理趣經釋云:“男女二根和合,成五塵大佛”,蓋謂定慧相資之事義。所云根者,能執持義。
此二大教系之教理構成要點雖各自不同,然其根源思想本非迥然相違者,而宜以‘一掌之兩面’融通之,使其相資相成,故若以重新整合之立場觀之,則法界緣起、六大緣起、三諦圓融等教說亦可視為緣起、實相二大教系之全面調和,此亦為教理思想發展上之特殊旨趣。[雜阿含經卷十二、大毗婆沙論卷二十四、俱舍論卷...
