《斯道雷:記憶與欲望的耦合》分三個主題：霸權、大眾文化、作為一門學科的文化研究，理論聯繫實際地探討了文化研究的研究對象、理論資源、未來命運等面向，全面而新穎地回答了文化研究是一門學科嗎，精英主義者馬修·阿諾德是有機知識分子嗎，為什麼雷蒙德·威廉士會從文化主義者變為新霸權主義者，美國西部搖滾是在抵制美國主流意識形態還是已經融合於其中，歌劇的高雅文化地位是既定的還是被建構出來的，大眾文化產品的消費者是被動的還是主動的，全球化與美國化之間有何關聯，什麼是後現代主義及後現代主義文化等一系列問題，或者說為這些問題提供了全新的解答思路。
基本介紹
- 書名：斯道雷:記憶與欲望的耦合
- 譯者：徐德林
- 出版日期：2007年12月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787563369324
- 作者：約翰·斯道雷
- 出版社：廣西師範大學出版社
- 頁數：237頁
- 開本：16
- 品牌：廣西師範大學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《斯道雷:記憶與欲望的耦合》收錄的是最能體現著名文化理論家約翰·斯道雷學術思想的十三篇論文，代表了斯道雷自1980年代以來在文化研究理論方面所取得的一系列不容忽視的成就，尤其是他對葛西蘭霸權理論的獨到見解。
作者簡介
作者：(英國)約翰·斯道雷 譯者：徐德林
約翰·斯道雷（John Storey），著名文化理論家，現任英國桑德蘭大學文化研究教授、媒體與文化研究中心主任、國際權威刊物《文化研究》（Cultural Studies）編委；其代表作《文化理論與通俗文化導論》（An Introduction to Cultural Theory and Popular Culture）、《文化消費與日常生活》（Cultural Consumption and EverydayLife）已被譯介到了包括中國在內的十多個國家和地區，在包括美國北卡羅萊納大學在內的多所知名高校被指定為研究生必讀書目。
約翰·斯道雷（John Storey），著名文化理論家，現任英國桑德蘭大學文化研究教授、媒體與文化研究中心主任、國際權威刊物《文化研究》（Cultural Studies）編委；其代表作《文化理論與通俗文化導論》（An Introduction to Cultural Theory and Popular Culture）、《文化消費與日常生活》（Cultural Consumption and EverydayLife）已被譯介到了包括中國在內的十多個國家和地區，在包括美國北卡羅萊納大學在內的多所知名高校被指定為研究生必讀書目。
圖書目錄
序
雷蒙德·威廉士：文化與文化研究
馬修·阿諾德：一位有機知識分子的政治見解
文本、讀者與閱讀生成：《我的保爾與我的夥伴喬》在1841年的曼徹斯特
把它統統帶回家：美國的流行歌曲與越南戰爭
金犢上的邊鞍：美國流行音樂與流行音樂文化中的烏托邦時刻
搖滾霸權：西海岸搖滾與美國越戰
文化研究：一種學術實踐的政治/作為政治的一種學術實踐
九十年代中的六十年代：拼貼還是超級意識？
記憶與欲望的耦合：從越南戰爭到海灣戰爭
歌劇的社會生命
後現代主義與大眾文化
作為文化美國化的全球化：三個問題
作為藝術的歌劇的發明：十九世紀的曼徹斯特
斯道雷學術成果一覽表
譯後記：約翰·斯道雷的霸權情結
雷蒙德·威廉士：文化與文化研究
馬修·阿諾德：一位有機知識分子的政治見解
文本、讀者與閱讀生成：《我的保爾與我的夥伴喬》在1841年的曼徹斯特
把它統統帶回家：美國的流行歌曲與越南戰爭
金犢上的邊鞍：美國流行音樂與流行音樂文化中的烏托邦時刻
搖滾霸權：西海岸搖滾與美國越戰
文化研究：一種學術實踐的政治/作為政治的一種學術實踐
九十年代中的六十年代：拼貼還是超級意識？
記憶與欲望的耦合：從越南戰爭到海灣戰爭
歌劇的社會生命
後現代主義與大眾文化
作為文化美國化的全球化：三個問題
作為藝術的歌劇的發明：十九世紀的曼徹斯特
斯道雷學術成果一覽表
譯後記：約翰·斯道雷的霸權情結
文摘
雷蒙德·威廉士：文化與文化研究：
1：
我在本文中的目的，是要指出威廉士對文化研究的重大貢獻在於他提出了文化是“一種被實現的表意系統”（1981：209）這一觀念。我將對這一觀念在威廉士作品中的發展予以探究與詳細闡釋。首先，我要討論的是他對作為一種被實現的表意系統的文化的早期歸納。然後，我將勾勒出威廉士的立場變化，從視文化為一個被分享的意義之網到視文化為同時由被分享和被爭奪的意義組成。在我看來，後一種立場是安東尼奧·葛蘭西的霸權概念於1970年代被引入到了威廉士的文化研究之中的結果。雖然我的主要關注點是對威廉士的作為一種被實現的表意系統的文化這一觀念進行解釋，但是也會有我利用威廉士對英國文化研究進行解讀之處。為了從威廉士自身的角度解釋這個出色的歸納，我的工作將以威廉士為準繩，而不是假他之名。
通過其所有的文化定義（特別要參見Williams，1961，1981，1983），威廉士在努力提出一種綜合性的文化定義。也就是說，威廉士並非僅僅研究馬修·阿諾德著名的稱為“最佳思想與言論”（2006：6）的東西，而是致力於考察“各種形式的表意實踐”（1984：：240）。這是對阿諾德/利維斯式的把文化場描繪為文化/少數人的文化和無政府狀態/大眾文明的一種拒絕。首先，由偉大的藝術作品，尤其是欣賞偉大藝術作品的能力所構成的文化/少數人的文化，需要認真的思考。
1：
我在本文中的目的，是要指出威廉士對文化研究的重大貢獻在於他提出了文化是“一種被實現的表意系統”（1981：209）這一觀念。我將對這一觀念在威廉士作品中的發展予以探究與詳細闡釋。首先，我要討論的是他對作為一種被實現的表意系統的文化的早期歸納。然後，我將勾勒出威廉士的立場變化，從視文化為一個被分享的意義之網到視文化為同時由被分享和被爭奪的意義組成。在我看來，後一種立場是安東尼奧·葛蘭西的霸權概念於1970年代被引入到了威廉士的文化研究之中的結果。雖然我的主要關注點是對威廉士的作為一種被實現的表意系統的文化這一觀念進行解釋，但是也會有我利用威廉士對英國文化研究進行解讀之處。為了從威廉士自身的角度解釋這個出色的歸納，我的工作將以威廉士為準繩，而不是假他之名。
通過其所有的文化定義（特別要參見Williams，1961，1981，1983），威廉士在努力提出一種綜合性的文化定義。也就是說，威廉士並非僅僅研究馬修·阿諾德著名的稱為“最佳思想與言論”（2006：6）的東西，而是致力於考察“各種形式的表意實踐”（1984：：240）。這是對阿諾德/利維斯式的把文化場描繪為文化/少數人的文化和無政府狀態/大眾文明的一種拒絕。首先，由偉大的藝術作品，尤其是欣賞偉大藝術作品的能力所構成的文化/少數人的文化，需要認真的思考。
