如觀想壇城收攝於本尊，本尊入於種子字，字入於那達，那達即觀為空。
基本介紹
- 中文名：收攝次第
- 類型：古文
如觀想壇城收攝於本尊，本尊入於種子字，字入於那達，那達即觀為空。
如觀想壇城收攝於本尊，本尊入於種子字，字入於那達，那達即觀為空。...
敦珠法王——次第與證悟是金剛乘最微妙的修心法門 “ 觀想自他成為本尊 ” ，是金剛乘最微妙的修心法門之一。你已經知道它的技巧 —— 當你幻想、計畫或回憶時，就一直在用它 —— 運用想像力，在自己心中創造特定的圖像。所有佛教修行的目標，都在除去自我。而金剛乘除去自我的方法極端聰明且具創造性，它讓...
生起次第·圓滿次第，藏文bskyed-rim-rdzogs-rim。藏傳佛教無上瑜伽部的根本大法。解釋 “生起次第”是為求淨治四生(胎、濕、卵、化)習氣，解脫凡庸所見、所聞、所知三者之縛，現見本尊、真言、智慧(身、語、意)之本性而修習的瑜伽。即用觀想的方法，轉變凡夫執著，進入智慧壇場之中，把自身觀想為本尊，自己...
心高舉的對治為】希於遍知，【心沉沒的對治為】專注【於詞散亂的對治為】屬耳，【心離沉掉而不散亂，向內而收者，謂】意善敬住，【一切根門不令外逸，向內收攝後】以一切心思惟聽聞。”釋“加行法有六”，阿：“此六者，謂灑掃住所；安布身語意依陳設無諂供品； 於安樂座結跏趺坐；明現資糧田；積...
但圓滿次第中的收攝次第又是從有相到無相，逐漸融入空性之中契悟本性，成就佛的法身。故圓滿次不僅是一種方便道，也是頓悟法身真性的一種方便，又屬解脫道。此二次第為密乘的根本大法。本派的圓滿次第總括為有名的那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《夢境》、《遷識》、《中陰》等。總之修大手印悟...
次後研修《六支加行》，依次研修《收攝》《禪定》《運氣》《持風》《隨念》和《三摩地》等《時輪圓滿》重點必修之心宗。賽爾貢寺金剛上師土傑華前受《六支瑜伽加行》講釋。修習《時輪生起道次第》行程，《時輪圓滿道次第》修行三年，《生起》為一年，《大威德圓滿》為二年，《馬頭金剛》、《金剛首》、《馬...
即︰知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄捨。此十六特勝觀，依智顗《釋禪波羅蜜次第法門》卷七所述，當時佛門中有三種說法，第一及第二是以十六觀分配‘四念處’，如知息入、知息出、知息長短、...
他將自己對世間輪迴生起厭離的情形和盤托出，巴楚仁波切答應了他的請求，收攝其為弟子。往昔札西格勒也曾獲得一些快樂、富有、受用，之後驟遇病痛、死亡等等的違緣痛苦。他思惟自己經歷的這一切，內心深深體會到世間輪迴中的苦、樂、不苦不樂等的一切現象均如幻如夢，都是假的沒有任何意義。他覺得如果其他人也能...
“道”分為生起與圓滿兩次第。生起次第的象徵分為能依者和所依處，能依者為頂輪、胸輪、密處輪三輪諸本尊的身、口、意；所依處即無量宮、須彌及其基礎風、水、火、地四輪；圓滿次第的六支瑜伽（收攝、禪定、行風、持風、隨念、三摩地）各有十相，例如三摩地能遠離五蘊和五界之障蔽即其十相。“果”位十...
次第行布。而能詮顯教法之體也。三通取四法體謂通取聲名句文四法而為能詮教體也。淨名經雲。通用四法。為佛教體。是也。四通攝所詮體謂經文。內容 (一)音聲言語體，以語業為教體，即以佛之言辭論說為教體。(二)名句文身體，依事立名，名之眾合為句，合眾義成文，身是聚集之義，以此三種為詮顯教法...
而要成佛，必須首先發菩提心，然後修六度、四攝、止觀以圓滿福德和智慧兩種資糧。菩提心就是“為利眾生願成佛”之心，《大智度論》卷四十一說：“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”而菩提心的生起，根源在於大悲心。能海上師在《菩提道次第科頌講記》中設為問答解釋說：“問：如何謂圓滿菩提心...
收攝其心勿令散亂。然取數珠右手執持左手仰承。每誦真言一遍乃掐一珠。所持遍數恆須克定勿令少剩。持念之法令唇微動。勿使有聲亦不露齒。一心專注勿令散動。有情之界居凡夫位。心如猿猴貪著諸境樂而不捨。又如大海被風所激。生起波濤不能自息。凡夫睹境亦復如是。常須收攝不令散動。勿令心源而有...
《智度論》說：‘三十七品、無所不攝，就是無量道品，亦在其中。’《涅盤經》說：‘若人能觀八正道，即是佛性，名得醍醐’。版本四 如諦施設建立中說。二解 俱舍論二十二卷一頁云：如向所言由見諦故，此所見諦其相云何？頌曰：諦四先已說，謂苦集滅道。彼自體亦然，次第隨現觀。論曰：諦有四種，...
第一住心內住：是指在修止的過程中，能緣心已散亂於其他所緣的可悅愛境時，以正知察覺，將能緣心，從外在所緣予以收攝，恢復安住於原來執取的內所緣境，成為內住心；對此，如《莊嚴經論》說：講能緣定心，從散亂於其他所緣的種種外在可悅愛境向內收攝其心，令定心繼續安住在內所緣境上，就稱為【心...
人在臨命終時出現中陰又分為三個階段：最初階段為“生死中陰”或名“死有中陰”：此時四大收攝，一切煩惱業識暫時解脫，出現“死有光明”。若能如實認取此為法身光明，生前證悟本心實相之光明為子光明，臨終所現死有光明為母光明，二光相融成為光明母子相會，在光明道中可獲得解脫。若不能認識，則墮輪迴，所以...
”主靜和收攝放心。他讀書雖多，而要歸於六經。每日晨起，令學者靜坐收攝放心，至食時，次第問當下心體，語畢，各因所至為覺悟之。先生之辨儒釋，自以為發先儒之所未發，然不過謂本同而末異。先儒謂：“釋氏之學，於敬以直內則有之矣，義以方外則未之有也。”又曰：“禪學只到止處，無用處。”又曰...
論釋首先仔細討論了生起次第，接著是圓滿次第，最後討論了不共口訣法的傳承。生起次第與圓滿次第是涉及“本尊觀修”的兩個禪修階段，“生起次第”是指本尊的觀想，行者觀想自己化為佛或其他證悟聖眾的形相；此外，包括光束的放射與收攝，以及咒語的觀想與持誦等，以體驗到身、心兩者本自清淨。這樣的禪修，讓心能...
按照《觀無量壽佛經》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含於《無量壽經》的三輩之中，而《觀無量壽佛經》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業，末後臨終時，一念懺悔回心發願往生淨土而得成就往生的，這則是《無量壽經》中的三輩所未提及的。依據《涅盤經》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個...
“此心無有實體，如何硬收攝得住?擬收攝向甚處安著?”?有一類人叫人家攝心，把心收攝起來靜坐，連呼吸都沒有了，這些人修行很可憐，為什麼呢?因為心沒有實體，像六祖所說的，心本是妄，你怎么收呢?又放到那兒呢?當然，話說回來，要是真能把心收起來的話，那也是要有一點點功夫的，這是對我們凡夫而言。?
其音調則是由緩和次第轉急，其要點在於能使念者，收攝意念，漸漸將心識凝聚一處，專注一心稱念佛號，長此以往加行用功自然能入念佛三昧。在《淨土五會念佛略法事儀贊》中大師讚嘆此五會念佛法者，即於此生能離五濁煩惱，除五苦、斷五蓋、截五趣、淨五眼、具五根、成五力、得菩提、具五解脫，能速成就五分法身...
其音清新典雅，超凡脫俗，其韻幽遠深長，唱者身心合一，物我兩忘；聞者，胸襟豁然，收攝身心，使人意念淨化受持，於裊裊音聲中細細體味人生真諦。———永 悟 作者簡介：永悟禪師，俗名未起樂入空門，字參天，佛教釋尊八十三世佛子比丘，中國曹洞正宗三十三代衣缽入室接法傳人，禪拳道創立人、青年武術家、國家非...
8.做中脈呼吸法需注意：收攝六根 第捌章 補充說明：修拙火禪修法需注意 1.修習拙火的關鍵：體驗和覺受 2.拙火產生的暖熱：真正的暖熱 3.修習拙火禪修法的本質：將大樂轉化為智慧 4.與拙火相伴產生：正確看待神通力 5.平靜處理修法中的感受：放下 6.堅定信念：持續你的修行 7.相信自身的感覺：找到適合自己...
戊一、收攝皈依境 戊二、剎那生起本尊 丁二、淨治情器法 丁三、供物加持 戊一、內供加持 戊二、外供加持 乙二、正行法 丙一、觀資糧田上師諸尊法 丁一、明顯觀上師本尊法 戊一、觀修處所 戊二、觀主尊 戊三、觀眷屬諸神 丁二、迎請智尊融人無別法 丙二、供養七支曼茶羅 丁一、供養上師之意義 丁二...
但用此法須在生前勤修“生起次第”、“拙火”、“光明”及“幻身”等成就法，臨終方能套用。遷識中最上乘者為遷於光明之中，在臨命終時四大收攝，觀真實義，毫不散亂，則與本有光明融合無間，成就法身。其次者，如幻身法中所說，死時對紅、白、暗(明、增、得)三境界後之死有光明若未能認識，則用心力...
戊一、收攝皈依境 戊二、剎那生起本尊 丁二、淨治情器法 丁三、供物加持 戊一、內供加持 戊二、外供加持 乙二、正行法 丙一、觀資糧田上師諸尊法 丁一、明顯觀上師本尊法 戊一、觀修處所 戊二、觀主尊 戊三、觀眷屬諸神 丁二、迎請智尊融人無別法 丙二、供養七支曼茶羅 丁一、供養上師之意義 丁二...
梵唄通俗講就是佛教徒念經的聲音，實指用清淨、離欲的言語讚嘆諸佛菩薩三寶功德，達到讚頌歌詠與見聞受持者趨於清靜內省、收攝身心、止斷離欲、加持消業、吉祥如意、清淨身口意三業、自度度他的目的，屬於“三學”的“定學”範疇的修行法門。故隋唐以來“魚山”便成為正宗梵唄的代名詞，後逐漸引申為佛教儀式中各種唱...
所以此地菩薩時時刻刻，以其無量利益眾生的哀愍心，在寂靜無人之處，收攝身心，思惟佛法，依教修行……，因而以無限的忍力、耐力、毅力……所匯集成專注的精神力量，超出欲界眾生的散地界限，進入色界、乃至無色界的禪定境界，而逐漸在出世正定的成就中顯發如太虛般的智慧型光芒。誠如經中所說：“菩薩住此發光地...
（於觀修疲累後。當觀佛母化光融入自心月輪中本尊之光明咒鬘。復觀咒鬘放光。彼九聖字從後至前。逐漸收攝。融入嗡字。嗡字由下至上漸次融攝。歸於空寂。於此無住無相。亦無生無滅處安住良久。出此境界時當觀虛空中出生阿字生成自身一面二臂本尊。）準提功德聚 寂靜心常誦 一切諸大難 無能侵是人 天上...
煩惱重時，口誦佛號收攝心神是個很好的辦法，凡是修過的人都親證煩惱會依深淺次第逐個消滅。待不需口念亦可收攝心神時，則憶念彌陀比口誦佛號要更殊勝。在古代書面語的語境裡，念指心念，上‘今’下‘心’，當下一心，是為念。如《佛說無量壽經》：“設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者...
佛陀為眾生解脫而制戒，從低到高，次第修行。從五戒開始的戒邪淫，提升到八關齋戒的不淫、日中一食，再到出家十戒的不淫、日中一食、不捉金錢等，目的就是讓眾生不斷地收攝身心妄想，滅除貪慾，從而達到不生不滅的解脫。飲食為生死 《阿含經》中記載了人類的起源。劫初，光音天人命終來生此間，都是化生，沒...