擺鳥村

擺鳥村，位於貴州省黔南布依族苗族自治州三都水族自治縣東北部的高山地帶的半坡之上，歸都江鎮管轄。村域面積32平方公里，村莊占地面積369畝，四面環山，地勢起伏。寨腳下有一條自北向南流向的小溪溝。民居隨地勢起伏而建，大多坐北朝南，與自然環境相互交融，體現了地方或民族特色。擺鳥村有保存完好的傳統建築3棟，多為兩層或三層單體建築，採用梁、柱、檐、椽搭建而成。

2017年，擺鳥村被列入第四批中國傳統村落名錄。

基本介紹

• 中文名：擺鳥村
• 行政區類別：村
• 地理位置：三都水族自治縣都江鎮政府駐地西南部
• 面積：32 km 
• 電話區號：0854 
• 人口數量：1184人
• 車牌代碼：貴J 
• 村落形成年代：清代 
• 主要民族：水族 
• 地形地貌特徵：山地 
• 海拔：620 m 
• 主要產業：穀物種植,林木育種和育苗,牲畜飼養 

村落概況

擺鳥村位於三都水族自治縣都江鎮政府駐地西南部，距政府駐地13公里，屬都江鎮最為偏遠貧困村寨之一。全村轄6個村民小組，7個自然寨，287戶1184人。占地面積32436.1畝，林地面積20399.2畝，耕地面積485畝，人均占有耕地面積0.41畝，境內大部分是原始森林.

歷史文化

歷史人物

人名	簡介
石文剛	出生不詳，和水坳寨楊文龍一起參加抗日戰爭，在上海武山炮台參加戰爭時，犧牲於此地。

資料來源：

族譜家訓：吳氏家譜記載，吳氏之先祖，乃吳宣王少子通字季達開封河南睢縣故地始姓吳氏。其間出將入相,才俊輩出。傳至三十三代世孫諱希聲為唐昭宗相，其長孫德遷因唐末五季亂，遷居江西撫州金溪、臨川、豐城等地。次孫德晟遷居安順永寧府為吳姓始遷貴州之祖。吳益公是遷住水族的祖公乃軍中武將不凡，熟悉易學,屢建戰功。其後裔枝繁葉茂散居周邊敷衍，亦有子孫遷徙、凱里、丹寨、都勻、福泉等地區發展。

環境格局

村落選址

自然環境:選址位於半坡中，四面環山,有懂術山、背巫療山、觀音山相望，北有擺鳥山作為屏障。這樣的地理位置提供了良好的自然環境，有利於農業生產和居住生活。

農田條件:村中心偏北面是連片集中農田，這為村民提供了豐富的農業資源和便利的耕作條件。同時，南面稍開敞為村口，一條大路通向外界，方便了村民出入和對外交流。

建築與環境融合:整體建築依山傍水，因地制宜，形成了吊腳樓民居建築與田園風光交相輝映的和諧生態景觀。這種建築風格不僅適應了當地自然環境，而且與周圍環境相互融合，形成了一種獨特的景觀。

歷史淵源:村落的形成是家庭祖先從江西遷徙到丹寨楊武，後遷居於此。選址具有一定的歷史淵源和文化背景。

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村落格局

該村的建築較為集中，房屋順著幾個相鄰的山坡依山而建,層次感十分明顯。房屋建築風格為乾欄式建築，以山為依託，充分利用自然環境，體現了乾欄式建築特色魅力。村寨裡面有一口甘甜的泉水，是從高山上流出來的純天然水，為村民提供了方便的飲用水源。村寨的四周森林茂盛,與材地和諧共處，並就地取材建成具有特色的民居建築,體現了水族人民對生活的智慧。村寨前後左右均為梯田,村民耕作方便，對農牧生產非常有利。村寨建設對自然環境影響較小，依山就勢，形成了桿欄式民居建築與田園風光相互輝映的和諧生態景觀。

擺鳥村航拍圖

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建村智慧

地處山高坡陡，氣候涼爽、陽光充足、物種豐富。這裡的早期居民根據自然地理環境和氣候特點，創造發明了最具有民族風格和特點的乾欄式房屋建築形式。

自然環境

擺鳥村位於三都縣東北部的高山地帶，四面環山，村莊位於半坡之中，猶如一條“真龍”盤踞在大山之上。寨腳下有一條小溪溝，自北向南流淌，青山環抱，森林茂密，古樹參天,梯田層層疊疊,美不勝收。民居隨地勢起伏而建,大多建築坐北朝南,與周邊環境融為一體，體現了自然環境與人居環境的完美結合。周邊環境保持得非常好，具有明顯的地方特色和民族特色。

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風景名勝

怎雷之地，距離大中寨11.2公里，重巒疊嶂，古木參天，梯田層疊，雲霧繚繞。與特色民居相互映襯，構成了一幅別具一格的畫卷。進入村莊，不見山巒巍峨，而進山之後，亦不見山間村落，恍若置身仙境。在此，可領略到山水田園的優美風光，深度體驗水族苗族的獨特文化和風情。

文物古蹟

牛頭--作為水族的神靈標誌，具有崇高的地位，通常在各類祭祀活動中被視為一種神秘的象徵。此外，牛頭也被一些商人或家庭用作辟邪和鎮宅的物品。早在原始社會時期，人類的動物信仰和圖騰信仰中就有關於牛的記載。中國古代典籍《山海經》中就描繪了人面牛身的神靈形象。此外，苗族、布依族、水族等許多民族都曾實行過牛崇拜。

擺鳥村文物古蹟-牛頭

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古墓，位於村落邊緣，修建於清代末年，水族古墓體現文化變遷，墓葬形制奇特，類型多樣，反映民族習俗和喪葬文化。古墓由人工鑿出的弧形石條建造，雕刻圖案反映水族與各民族和平共處、相互吸收的歷史，具有重大科研價值和工藝美術價值。

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傳統建築

陸廷先住宅：陸廷先戶傳統建築修建於改革開放以後，占地面積84.77平方米，建築總面積為162.77平方米，該建築為典型的“乾欄式”建築，兩層，以松、杉木為原料，採用穿斗式木結構，懸山頂蓋青瓦。沿建築進深方向立柱，穿枋串柱形成房架，檁條擱置在柱頭，再用斗枋串柱形成屋架結構。人字形屋頂蓋青瓦，環保節約。底層養豬牛，二層起居生活。青瓦木房搭配完美，文化氣息絲毫不減。

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陸廷基住宅：陸廷基戶傳統建築修建於改革開放以後，占地面積91.18平方米，建築總面積為171.05平方米，該建築為典型的“乾欄式”建築，兩層結構，穿斗式木結構，懸山頂蓋青瓦。沿建築進深方向立柱，層層穿枋，用穿枋將柱子串聯起來，形成房架，然後在木枋上面鋪裝樓板。屋面處的檁條直接擱置在柱頭，再用斗枋將柱子串聯起來，形成屋架結構。屋頂為人字形，覆蓋青瓦，搭配完美。青瓦有些風化，但文化氣息依然濃厚。

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石明龍住宅：該建築屬於典型的“乾欄式”建築，單體兩層，結構體系是：穿斗式木結構，屋面為懸山頂蓋青瓦，主要以松、杉木為原料修建。其大概形式為：沿建築進深方向立柱，層層穿枋，用穿枋把柱子串起來，形成一榀榀房架，再在木枋其上面鋪裝樓板；屋面處檁條直接擱置在柱頭，在沿檁條方向，再用斗枋把柱子串聯起來，由此而形成屋架結構，屋頂為人字形，屋頂蓋青瓦，既保暖，又環保節約。青瓦木房搭配的得十分完美，雖然在歲月的洗禮下，青瓦有些風化，但文化氣息絲毫不減。該建築從一層直接由村寨道路入戶，入戶門旁由石梯下到一層。底層房間主要用於養豬、養牛；二層房間主要用於起居生活。

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村落風貌：傳統風貌保持情況良好。山、林、梯田與青瓦覆蓋的傳統民居建築互為襯托，交相輝映，渾然一體。

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民俗文化

非遺項目

水族馬尾繡：是水族婦女世代傳承的、最古老又最具民族特色的，以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。馬尾繡的製作過程繁瑣複雜，成品古色古香，華美精緻，結實耐用。刺繡圖案古樸、典雅、抽象並具有固定的框架和模式。2006年5月 20 日，該遺產經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

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水書：最新的考古研究表明，水族文字與河南偃師二里頭遺址夏陶上的符號有相通之處，水書先生甚至可以大致解讀其含義，這引起了考古學界的重視。進而提出了水族先民來自北方和夏陶符號是一種文字的可能性。2002 年 3 月，“水書”納入首批“中國檔案文獻遺產名錄”。水書又稱“鬼書”、“反書”，其一是指其結構，有的字雖是仿漢字，但基本上是漢字的反寫，倒寫或改變漢字字型的寫法。“水書”文字為何與漢字不一樣，其本上是漢字的反寫，倒寫或改變漢字字型的寫法。“水書”文字為何與漢字不一樣，其寫法與漢字相反，這些問題令世人百思不得其解。其二就是：在古代，水族先民因受統治階級所迫害，相傳其祖先“陸鐸公”創製“鬼書”以反對和報復統治者。水書和漢字是世界上使用的文字當中唯一的非拼音文字。傳說"水文字"是一個叫陸鐸公的人創造的。1986 年出版的《水族簡史》稱有 400 多《中國水族文化研究》稱有 500 多個字。

而專家在查閱的而專家在查閱的 2000 余卷水書中，發現異體字主要集中在 12 地支、春夏秋冬、天干、九星等單字上，例如，發現"寅、卯"等字的異體字已各有 30 多個。對於水族古文字的異體字，保守地推測，如果每個水文字單字至少有 1 個異體字計算，那么水文字總量約有 1600 個。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年至今。水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉凶，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發揮。因此，在水族巫文化的鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維繫水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，並維繫著這個神秘世界經久不衰。

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水族織布：水族村寨里，早已淡出人們視線的紡車、織機隨處可見。手工紡棉、織布等紡織品作為水族人民日常的生活用品，發揮著不可取代的作用。水族紡織與一般織布的設備有所不同，織布機為全木料手工製造，主要由綜線控制，每個綜線都連著一塊踩板，腳踏踩板，牽動綜線而將經紗交錯上下分開，依次進行，或周而復始。首先將棉花拉成線，然後拿小米來煮線，煮好後再拿線到紡織機上紡，再用織布機把線織成布，織成一匹布至少要花十幾道工序。水族民間傳統紡織技藝獨具特色。織出的布匹圖案古樸典雅。

結實耐用，是水族人民裁剪服裝、床單等生活用品的原材料。因是純棉的，穿在身上又吸汗又透氣，墊在床上冬天暖和。隨著時代的進步，布匹的圖案在水族婦女靈巧的手中也變得豐富多彩，甚至可根據設計的各種圖案紡織，成為具有符合欣賞美觀的旅遊工藝品，據了解，水族的紡織技藝，伴隨著時代的發展依然保存著它“古老”的風貌，結實耐用，是水族人民裁剪服裝、床單等生活用品的原材料。因是純棉的，穿在身上又吸汗又透氣，墊在床上冬天暖和。隨著時代的進步，布匹的圖案在水族婦女靈巧的手中也變得豐富多彩，甚至可根據設計的各種圖案紡織，成為具有符合欣賞美觀的旅遊工藝品，據了解，水族的紡織技藝，伴隨著時代的發展依然保存著它“古老”的風貌，已有近 3000 年歷史。

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節慶活動

水族銅鼓節-水族的傳統的節日，在清明節後第一個卯日舉行此節。相傳，在那一帶，當水族祖先遷來時，虎豹成群，人們常受其害，經各地頭人聚集在一起商議決定，於清明節後卯日這一天，各地水族同時敲起銅鼓、吹起牛角，獵手們一齊出擊圍剿，終於消除了獸害。為了歡慶勝利，人們舉行歡慶活動。從此以後，年復一年每到這一天，各地水族都自發地紀念這次活動，於是人們就把這天定為銅鼓節。節日當天，人們舉行銅鼓舞、對唱山歌等多項民間文藝娛樂活動，其中敲擊銅鼓並進行比賽是這個紀念性節日裡最受人們喜愛的項目。

銅鼓舞源於古代祭典活動，它從祭壇演變為民間的日常舞蹈，據傳至少已有幾百年的歷史。水族在過“端”節、過“卯”節，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間，都要跳銅鼓舞。這種舞蹈把撒秧、栽秧、薅秧、打穀等大田耕作活動的種種動作融入其中，表演者隨著鼓聲的節奏，踏著雄壯的步伐，旋轉起舞，鼓點從慢到快，從低沉到高昂，直到急密如雨，戛然而止，舞步也跟著由緩而急，由快而密，到馬上收步，使觀眾既興奮又愉悅。擺鳥水族人民水族能歌善舞，每逢佳節時，羊翁水族人們便集中起來，翩翩起舞慶祝。銅鼓舞源於古代祭典活動，它從祭壇演變為民間的日常舞蹈，據傳至少已有幾百年的歷史。水族在過“端”節、過“卯”節，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間，都要跳銅鼓舞。這種舞蹈把撒秧、栽秧、薅秧、打穀等大田耕作活動的種種動作融入其中，表演者隨著鼓聲的節奏，踏著雄壯的步伐，旋轉起舞，鼓點從慢到快，從低沉到高昂，直到急密如雨，戛然而止，舞步也跟著由緩而急，由快而密，到馬上收步，使觀眾既興奮又愉悅。擺鳥水族人民水族能歌善舞，每逢佳節時，羊翁水族人們便集中起來，翩翩起舞慶祝。

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祭祀崇禮

水族的信仰民俗有自然崇拜。自然崇拜，主要以大石頭、大古樹、古井、木橋為對象，許願還願，可以得到它的庇佑，時間是由水書先生擇吉日而定，這種是由個別而定。普通的就選擇在春節三十晚和新年的初一、三、五、七、九、十五日為佳。這一天，全家或全寨帶上糯飯、米酒、小豬或雞鴨魚肉等供品，在“繆”前焚香紙祭祀，念祈神心事，以求吉兆，供祭之後，分享供品。

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婚喪嫁娶

過去水族的包辦婚姻色彩其實是比較濃厚的，現多自由戀愛成親。 水族婚俗保留較濃的傳統色彩，講究明媒正娶。婚前，男女青年可以利用節日及趕集時的對歌活動交友相戀。即使自由戀愛定的情，也得明媒正娶，否則不合禮俗， 要受歧視。青年男女相愛之後，先托人告訴雙方家長。若家長表示願意，男方並擇定吉日請媒人去女家送禮報信或定親，定親過後要派人抬著豬仔、酒、四方糖、肉等去送女方的外嫁，稱“外嫁禮”。辦小酒，看女方的支族戶數多少，備好糖（一般按戶數分糖叫“吃姑娘糖”），看支族人少就抬架子豬、支族人多就抬大豬，還有菸酒銀飾（銀項圈和銀手鐲）等禮品。正式迎親時，再抬大豬到女家“吃大酒”，這次比較隆重，一般帶有大豬、酒、煙、米、糖、乾柴等。酒宴前要到堂屋供桌前念咒祝詞，接著再出席。酒宴上幾乎進入尾聲要吃團團酒或唱敬酒歌，唱歌時女主人每唱一首歌，客人就得乾一杯酒，以喝醉來表現主人的盛情。接親與送親，接親一般女婿的父親要到場；除少數地方由新娘的兄弟背新娘出門表示女大當嫁，送親女方父母不陪同，只有女方的兄弟姐妹和三家六房的人送親。多數是盛裝的新娘打一把故意撕開一條縫的紅紙傘步行在前，接送的伴郎、伴娘及抬著嫁妝的長隊緊隨其後。一般是新娘於中午出娘家門，傍晚六七點鐘進夫家門，吉時不到，不得進門。新郎家的親人在新娘進門要外出迴避，新娘進屋後才能回家。迎親到家後一般要殺兩頭小豬來敬祖。新婚之夜， 伴娘與新娘同宿，第二天新娘即回門去娘家住。婚期之後，新郎再去請新娘回來，開始夫妻生活。有些新娘第一次回門就長達一兩個月時間，謂之“坐家”，實際上 是“不落夫家”婚俗的殘存餘音。新娘出嫁的路上，最忌諱打雷變天，因此女孩出閣時打著雨傘。

地方方言

水族語言簡稱水語，是水族聚居地區水族人民進行思想感情交流的重要語言，水語具有自己特殊的語詞和一些語法特點，吃飯發音“借熬”；杯子發音“重”；媽媽發音“尼”；爸爸發音“不”；爺爺發音“甌”；奶奶發音“呀”。

特色文化

水族舞蹈：主要包括銅鼓舞、鬥牛舞和蘆笙舞。銅鼓舞，水語稱之為“丟壓”，通常在祭祀、慶典和葬禮等場合表演，為男女集體群舞，呈現出原始的廣場圓舞形式。表演者跟隨銅鼓和皮鼓的音響節奏起舞，展現出栽種、打穀、蹲跳和穿插等動作，既壯觀又古樸典雅。鬥牛舞，水語稱之為“貴兜刀”，由五支蘆笙和莽筒伴奏，兩名舞者佩戴“牛頭”道具，以半蹲的姿勢邊斗邊舞，展現出波濤般起伏翻卷的舞姿，彰顯出水族人民熱情奔放、粗獷豪爽的性格。蘆笙舞，水語稱之為“丟應”，以其獨特的韻律和舞步，展現出水族人民對生活的熱愛和嚮往。

水族斗角舞，又稱“鬥牛舞”，相傳在明朝初年，水族祖先看到苗族有鬥牛“吃牯髒”祭祖的盛大場面，於是他們用竹篾編成斗笠，用木頭製作成水牛角的樣子，安在斗笠頂端兩側，做成牛頭，兩人各持一個，模仿牛相鬥的架勢，跳起了“斗角舞”。他們身著自製披風，跟隨蘆笙的節奏，邊舞邊斗，猶如水牛在田間玩耍、打架，動作剛健英武。因此，當地的水族人形容這個舞蹈時，通常會形象地說“打得精彩”。水族斗角舞，又稱“鬥牛舞”，相傳在明朝初年，水族祖先看到苗族有鬥牛“吃牯髒”祭祖的盛大場面，於是他們用竹篾編成斗笠，用木頭製作成水牛角的樣子，安在斗笠頂端兩側，做成牛頭，兩人各持一個，模仿牛相鬥的架勢，跳起了“斗角舞”。他們身著自製披風，跟隨蘆笙的節奏，邊舞邊斗，猶如水牛在田間玩耍、打架，動作剛健英武。因此，當地的水族人形容這個舞蹈時，通常會形象地說“打得精彩”。

美食物產

特色物產

該村的特色物產如下：

稻穀：作為主要糧食作物，稻穀在當地有著悠久的種植歷史和獨特的品種。這種稻穀可能在口感、營養價值或產量等方面具有優勢，成為當地農民賴以生存的重要農作物。稻穀：作為主要糧食作物，稻穀在當地有著悠久的種植歷史和獨特的品種。這種稻穀可能在口感、營養價值或產量等方面具有優勢，成為當地農民賴以生存的重要農作物。

南瓜：南瓜在當地可能被廣泛種植，並作為一種重要的蔬菜作物。其果實富含營養，既可以用來做菜餚，也可以用來製作零食和甜點。此外，南瓜子也可能被收集起來，用於烹飪或作為零食食用。南瓜：南瓜在當地可能被廣泛種植，並作為一種重要的蔬菜作物。其果實富含營養，既可以用來做菜餚，也可以用來製作零食和甜點。此外，南瓜子也可能被收集起來，用於烹飪或作為零食食用。

玉米：玉米在當地也是一種重要的農作物，可能有著廣泛的用途。除了作為糧食和飼料外，玉米還可以用於生產生物燃料和其他工業產品。玉米：玉米在當地也是一種重要的農作物，可能有著廣泛的用途。除了作為糧食和飼料外，玉米還可以用於生產生物燃料和其他工業產品。

辣椒：辣椒在當地可能被視為一種獨特的調味品。其獨特的味道和辣度為當地菜餚增添了特色，也可用於製作辣椒醬或其他調味品。辣椒：辣椒在當地可能被視為一種獨特的調味品。其獨特的味道和辣度為當地菜餚增添了特色，也可用於製作辣椒醬或其他調味品。

西紅柿：作為當地的一種特色水果或蔬菜，西紅柿可能以其鮮美的口感和豐富的營養而受到人們的喜愛。可以用來做菜餚或直接食用，也可以加工成各種食品。西紅柿：作為當地的一種特色水果或蔬菜，西紅柿可能以其鮮美的口感和豐富的營養而受到人們的喜愛。可以用來做菜餚或直接食用，也可以加工成各種食品。

刺梨：刺梨是一種具有獨特風味的水果，可能生長在當地的野生環境中。其酸甜可口的口感和豐富的營養價值吸引著人們採摘食用，也可用於製作飲料和食品。刺梨：刺梨是一種具有獨特風味的水果，可能生長在當地的野生環境中。其酸甜可口的口感和豐富的營養價值吸引著人們採摘食用，也可用於製作飲料和食品。

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商業集市

該村的集市地點位於集鎮都江鎮駐地，周期多為6天一次，集市屬於低級的中心地，距離村里7公里多一點，交易的商品一般為日常用品和易耗品等低級貨物，為集市附近的鄉村居民服務。集市地點選擇位於交通適中的，集鎮以經濟活動為主，是基於其經濟功能發生、發展起來的。是農村商品購集的起點，又是商品銷售的終點，擔負著農村生產資料和生活資料、農產品收購和交易的職能。

生產工藝

水族紡織與一般織布的設備有所不同，織布機為全木料手工製造，主要由綜線控制， 每個綜線都連著一塊踩板，腳踏踩板，牽動綜線而將經紗交錯上下分開，依次進行，或周而復始。織布的過程非常複雜，但那么多年以來織布方式從未改變。

村寨地區盛產竹子，村民心靈手巧。勤勞的布依族先民，用竹子搭建吊腳樓遮風避雨，用竹籬笆圈養家畜家禽，製作竹筏渡河、捕魚，製作各種具有民族特色的生產工具、生活用品及手工藝品，漸漸形成了獨特的竹文化。布依族的竹編主要有選竹、裁竹、破篾、打磨、烘烤定型、火熏上色或與顏料同煮上色、編織等幾道工序村寨地區盛產竹子，村民心靈手巧。勤勞的布依族先民，用竹子搭建吊腳樓遮風避雨，用竹籬笆圈養家畜家禽，製作竹筏渡河、捕魚，製作各種具有民族特色的生產工具、生活用品及手工藝品，漸漸形成了獨特的竹文化。布依族的竹編主要有選竹、裁竹、破篾、打磨、烘烤定型、火熏上色或與顏料同煮上色、編織等幾道工序 ，可編制涼蓆、斗笠、簍、筐、籮、籃、飯盒、箱、桌椅、鳥籠等等，用途廣泛。 如今，竹編已成為布依族著名的傳統手工藝之一。

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生產工具

打穀機：常見水稻脫粒機械。

犁：用犁來翻田。犁：用犁來翻田。

石磨：用於把米、麥、豆等糧食加工成粉、漿的一種機械。石磨：用於把米、麥、豆等糧食加工成粉、漿的一

種機械。

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服裝服飾

水族民眾的服飾主要反映了其深厚的傳統文化。在日常生活中，女性通常穿著以花帽為主的傳統服飾，年輕婦女則頭包白帕，身著欄桿青衣物和雕花圍腰，腳穿繡花鞋。老年婦女則包黑帕，身穿深色衣物、圍腰和褲子，腳穿翹頭船鞋，這種鞋是由馬尾繡製成的。男性則穿著對襟衣服，而老年男性則頭包黑帕，身著長袍。

在節日或特殊場合，水族女性會選擇更為華麗的服飾。她們頭上插滿銀花，身上佩戴銀壓片和銀口袋等飾品，以展示其精緻的工藝和獨特的風格。而老年婦女則穿著更為傳統的服飾，腳穿翹頭繡花鞋，展現出其獨特的韻味。在節日或特殊場合，水族女性會選擇更為華麗的服飾。她們頭上插滿銀花，身上佩戴銀壓片和銀口袋等飾品，以展示其精緻的工藝和獨特的風格。而老年婦女則穿著更為傳統的服飾，腳穿翹頭繡花鞋，展現出其獨特的韻味。

水族服飾不僅反映了其深厚的傳統文化，也體現了水族民眾的智慧和工藝。無論是日常服飾還是節日盛裝，都充分展示了水族民眾的審美和藝術追求。水族服飾不僅反映了其深厚的傳統文化，也體現了水族民眾的智慧和工藝。無論是日常服飾還是節日盛裝，都充分展示了水族民眾的審美和藝術追求。

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美味美食

水族人民以素食為主，尤其喜歡吃酸，尤其是“魚包韭菜”是水族人民獨有的一道美味佳肴。

水族人民中午一般以酸湯為主，晚上才食用一些肉類。酸湯牛肉，酸湯魚也是水族人民經常食用的菜品。酸湯牛肉的製作是在鐵鍋裡面放一小瓢自己家裡面釀的酸，然後放一些佐料，如姜水族人民中午一般以酸湯為主，晚上才食用一些肉類。酸湯牛肉，酸湯魚也是水族人民經常食用的菜品。酸湯牛肉的製作是在鐵鍋裡面放一小瓢自己家裡面釀的酸，然後放一些佐料如姜、花椒、魚香菜等等，然後等鐵鍋裡面的湯漲了之後，就放牛肉，然後熟了就可以食用，既美味，又簡單。

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旅遊導覽

入村路線：擺鳥村落四面環山，村莊正坐落半坡中，猶似大山上的一個“真龍”，寨腳下有一條小溪溝北向南流過，四面青山環抱，森林茂密，古樹參天，下為層層梯田，入境入畫。

乘車路線：乘坐中巴車到達都江鎮，再從都江鎮搭私家車去往擺鳥村。乘車路線：乘坐中巴車到達都江鎮，再從都江鎮搭私家車去往擺鳥村。

自駕路線：經三都走自駕路線：經三都走G365國道30公里到達都江，再從都江經鄉鎮道路行駛7公里左右到達村寨。

建議遊覽路線為：村寨梯田 →雄偉高山。

其中主要游賞點有：到達村寨，沿著村內道路前往村寨下方，可觀賞第一處觀賞點其中主要游賞點有：到達村寨，沿著村內道路前往村寨下方，可觀賞第一處觀賞點——村寨梯田。梯田依次往下，美不勝收。來到第二處觀賞點——雄偉高山。一座座高山直上雲霄，雄偉壯觀，雨霧繚繞。

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地圖信息

擺鳥村