《指道真詮》是近代楊踐形撰著的一本養生類中醫文獻。刊於1935年。
《指道真詮》是近代楊踐形撰著的一本養生類中醫文獻。刊於1935年。內容簡介全書十五章，以丹經內容為主，聯繫中醫學術。第一至五章詮道、真、中一；第六章論三大法門；第七至九章為坐、息、心三法，采《道藏》之精華，發禪密之心印；...
、《飲膳正要》、《三元延壽參贊書》、《修齡要指》、《醫先》、《攝生三要》、《養生膚語》、《養生類要》、《新刻養生導引法》、《靜坐要訣》、《性命要旨》、《壽世青編》、《老老恆言》、《食憲鴻秘》、《聽心齋客問》、《尹真人寥陽殿問答編》、《梅華問答編》、《靜坐法精義》、《指道真詮》...
然而年代悠邈，故老或遺，真詮緬微，後生何述？有沙門惠日，俗姓慶氏，濮陽人也。息心達道，利見觀方，自北徂南，爰憩茲岳。入空寂舍，覺今昔常然；到清涼池，知我人非遠，備聞眾異，祇觀前修。而山閒朴略，簡篇無次，遂覃思翰墨，博採遺風，事無虛美，務存摭實，自思大師凡一十八人，著之於傳。藏...
《高上玉皇心印妙經》，也稱《無上玉皇心印妙經》，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》。《玉皇心印經》是道士每日功課必誦經典，是修道之徑路，是“命功”修煉功法。按照經中所講悉心做去，小則有益身心，大則證道登真。誦持不退，不但能開通妙理，漸悟真詮，且能感格高真上聖，資助道力。內容 上藥三品，...
相關八字算命古典書籍有：《滴天髓》、《蘭台妙選》、《淵海子平》、《子平真詮》、《窮通寶鑑》、《三命通會》、《神峰通考》等，全部是關於八字算命的著作。測字 測字也稱“拆字”、“相字”。一種迷信占卜法。拆開或合併漢字的偏旁點畫，附會其意義，以推測吉凶。占卜 占卜指古代用龜甲﹑蓍草等，後世用銅錢...
大家要真正理解《滴天髓》和《子乎真詮》談的適宜是一種什麼狀態，怎樣才能正好，才能產生吉兆，產生吉祥。人們需要的就是這種適宜，凡是不適宜的偏弱或者是不適宜的偏旺，這對日主都是什麼好事。那么，在這種情況下，你就能更明確的認識到這個生克權問題。你弱的時候就沒有生克權，因為它需要補。它想侵犯別人侵犯...
“呂洞賓參黃龍”“張伯瑞參佛經”的故事以及“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川”作為呂洞賓名言而在道教界廣為傳播，如《道緣匯錄》、《呂祖全書》、《西遊真詮》等明清道教典籍均載有此事。悟真篇序與雜詞則被載入《道藏》。可見其故事的影響力廣泛，受到當時宗教界的承認。相關賞析 所述思想 與後世性命合一之...
性功深處道功全，福力圓時道力圓。解得真功歸上覺，世間法相總非玄。天心自與人心合，玄旨須從覺後參。四萬八千皆末法，無為妙有乃真詮。天心即真性性體本源之場，無為妙有乃性體作功，識神同步修煉。外煉、內煉皆依此做去，法可靈金丹可得，較之單純有為修煉，其時迅速，易進入自動修煉，功煉我的理想...
”宋·延壽《宗鏡錄》卷二六：“命是一期之業報，曷等真詮！”業報亦作“業果”，《舊唐書·王縉傳》：“又見縉等施財立寺，窮極瑰麗，每對揚啟沃，必以業果為證。”佛教的三世因果說深深地影響了中國民眾的思想，於此也可見一斑。（常正）詳細釋義 佛教倫理的因果律是一種必然的倫理律令、倫理規則，這一...
他在《悟真篇》中說：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古上仙無限數，盡於此處達真詮”。認為黃帝《陰符經》及老子《道德經》是丹道之祖。四是提倡修金丹道教內丹道經張伯端基本總結和完成了煉養內丹的理論與方法，因而《悟真篇》與《參同契》同被尊為道教的“丹經之祖”，張伯端被尊為道教清修...
章仲山是蔣大鴻之後的玄空地理巨擘，武進李述來稱他「獨悟真詮，熟推生克制化之用，吉凶消長之理，神明其道於大江南北已三十年」。著有(辨正直解)、(臨穴指南)、(天元五歌闡義)、(心眼指要)、(玄空秘旨批註)！為蔣大鴻之後，治玄空地理卓然有成之第一人。其子云谷、孫其渙，世襲其業。(1) 門人桐鄉陳...
宋·宋太宗《緣識》：“忘機悟即見真詮，慕道威儀立善緣。”宋·司馬光《花庵獨坐》：“忘機林鳥下，極目塞鴻過，為問市朝客，紅塵深幾何。”宋·蘇軾《八聲甘州·寄參寥子》：“誰似東坡老，白首忘機。”明·何景明《雨後》：“沙頭莫相識，與爾久忘機。”明 葉憲祖《易水寒．第一折》：逃名 溷俗 ，...
當代兩岸命理界有“老五篇”之說，即認為所謂“子平法”的代表著作，就是《三命通會》、《淵海子平》、《滴天髓》、《窮通寶鑑》《子平真詮》等五本著作。1949年之後，命理學在大陸處於“休止”狀態，經歷將近四十年。上個世紀九十年代初，易學在大陸復甦。1994年河南中州古籍出版社出版了一套《中國古代術數...
徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲了先賢的經典論命體系。二、五行強弱旺衰體系 此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名家提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據...
指穆斯林通過學習《古蘭經》、聖訓以達到認己、明心、認主。王岱輿《正教真詮·正學》謂：正學者“以遵經為鼻祖，以聖教為乳母，茲旨之外，別無學也”。王岱輿對此作了系統的論述：(1)他首先引用“正教之男婦，習學乃明命也”的聖訓，從天命的高度，規定了學習是穆斯林男女必須履行的一項重要宗教義務。(2)...
約在17世紀初至18世紀前半葉，清初一些兼通中阿文的穆斯林學者，在其漢文譯著中，因探本溯源、引經據典之需要而引述《古蘭經》中的有關章節，曾抽譯過經中的片斷文字，如王岱輿所撰《正教真詮》，自稱“其中道理悉本尊經”，馬注所撰《清真指南》中，稱他“纂輯真經，抽譯切要”。劉智所撰《天方典禮》及《...
陰符寶字愈三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡於此處達真詮。饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。未煉還丹即速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。須將死戶為生戶，莫執生門號...
有代表性的有：徐子平《淵海子平》，宋代京圖所著明代劉基作注的《滴天髓》，明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考命理真蹤》，清代沈孝瞻的《子平真詮》、陳素庵的《命理約言》，近代袁樹珊的《命理探源》、當代許先潮等。方法 推年法 八字算命的曆法根據是乾支歷，絕不是農曆。是哪一年出生的，那這...
夫醫，生道也；陽，生理也；九九者，生之數也。化不閡而民不札，則天人之道歸焉矣。竊怪後之剖繹其義者人人殊，自用者以決裂為真詮，鹵莽者以摽獵為宗旨，妄意牽合，而謬迷千里，聖人之精意，天地之大德，將安寄之?此仁人之所隱也。馬君玄台，博綜玄討，越有年所，恍若晤神聖而有得，乃緣類為章，...
篆隸風神行草趣，廣搜冥討得真詮。”丈二匹的鴻篇巨製條屏，雖得頸疾之力，卻也是精誠所至，順應了時代審美功能。作品賞析 《大草賦》長詩開篇便直接從獨特執筆方法單刀切入，道出“五寸離毫案正平，垂露黃表忌斜行”的裉綮關鍵。古人講執筆高低時曾有“真一行二草三”成說，今之習書者若生搬硬套，則陷入...
六神在用神中如此相配，《子平真詮》解釋曰："正印為母，身所自出，取其生我也。若偏財受我克制，何反為父，偏財者母之正夫也，正印為母，則偏財為父矣。正財為妻，受我克制。夫為妻綱，妻則從夫。若官煞則克制乎我，何以反為子女者，官殺者財所生也。財為妻妾，則官殺為子女矣。至於比肩為兄弟之類，...
中國伊斯蘭教派別之一。20世紀初，由馬啟西（1857-1914），創建於甘肅省臨潭縣舊城。初名金星堂，後改為西道堂。馬啟西，字慈祥，號公惠，是清末秀才，1890年在臨潭舊城西鳳山開設私塾，除講授“四書”“五經”外，還以王岱輿、馬注、劉智等人的《正教真詮》《清真指南》《天方典禮》《天方性理》等漢文論著為依據...
理得真詮始見精。清代王懷玉題考棚 一亭臨水地幽極；群山在目情欣然。清代史致昌題東亭 東壁圖書在掌握；中州文物羅心胸。清代錢梠叔題奎星閣 聖神教同，文炳千古；天人理貫，筆燦一枝。清代徐應辰題奎星閣 近北闕之輝光，人占星聚；煥中州之文物，歲紀河清。清代史致昌題奎星閣 講院秋高文境辟；梁園雪滿賦才...
其代表作有《周易與中醫》、《周易與曆法》、《周易與漢字》、《易經與大智慧》、《周易與股票市場預測》、《焦氏易林注》、《皇極經世真詮》，點評《緯書集成》等40餘部專著，為弘揚大易作出了突出貢獻。編輯推薦 醫道是易道的分支，醫易之道就是中華大文化的自然之道、生命之道、社會之道的大一弘學問。中華...
岐伯說：夏傷於暑，秋必病瘧，這是指和四時發病規律相應的而言。亦有些瘧疾形症不同，與四時發病規律相反的。如發於秋天的，寒冷較重；發於冬天的，寒冷較輕；發於春天的，多惡風；發於夏天的，汗出得很多。症狀 發病時 “瘧脫之症，魄汗淋漓，面色青黑，脈虛浮數，按之極虛。”（吳天士《寶命真詮》）...
為此，他們二人以“邯鄲”一詞的較為原始的寫法“邯丹”的“丹”字為突破口，尋求解釋“邯鄲”的真詮。郝館長認為，侯仁之等提到的黃色的土山，不可能與表示“赤色”的“丹”有什麼瓜葛，而張晏所說的邯鄲東城下的邯山也未必就是最初被賦予“邯山”之名的。換言之，最早的“邯山”不一定是指邯鄲東城下的土山...
究其原因，就在於世界上的事物錯綜複雜，人們受自身知識、經歷、觀念、涵養等因素的局限，難免在見解上有所缺失；如果把多種意見集中起來，進行綜合、比較、鑑別，從而去偽存真，舍其謬誤，取其真詮，自然就更公正合理。歷史上，齊威王善於傾聽鄒忌的意見，以致於“燕趙韓魏聞之，皆朝於齊”；唐太宗善於採納魏徵的...
