承拙齋家傳

《承拙齋家傳》是一篇傳記，作者是清朝的張惠言。

基本介紹

• 作品名稱：承拙齋家傳
• 創作年代：清
• 文學體裁：傳記
• 作者：張惠言

原文

承君名任，字是常，自號拙齋先生。父兌，以孝聞，事在郡志。

拙齋學於宜興杭生，通五經四子書，泛覽百家，為詩、古時文，然以躬行為務。補學生員，九試於鄉，不得舉。以所學授生徒，終其身。作《愛吾廬記》以自述，其辭曰：“愛吾廬者，拙齋先生讀書處也。破屋數椽，不蔽風日；方庭局武，無佳葩奇卉，可從娛目。有書數千卷，先生晝夜講習其中。有四子一孫，各授一經，日與辨析疑義。使為歌詩文辭，點筆以為樂。役使無童僕，客有至者，則延入，蔬食相對，與之論古聖賢，若晤之幾席也。先生以致知格物為基址，以身體力行為堂奧，以懲忿窒欲為牆垣，以推己及人為門戶，以書策吟詠為園囿。保吾墨，全吾真，處而安焉，入而自得焉，蓋不足為外人道也。”其指趣如此。常語學者曰：“文詞小伎，於身心何所益，讀聖賢書，如此爾耶？”子志，試禮部，瀕行，命之曰：“行已有恥，立身之大端也。得失之際，慎之！”志兄弟皆恂謹力學，父之教也。著《四書質疑錄》《拙齋集》若干卷，時文若干篇。年六十有六，嘉慶三年三月十五日卒。

拙齋年十三而喪母，即 知守禮。父卒，教育異母少弟，有恩禮。居鄉，長者行甚眾。要其大者論之，故不著。杭生者，名樂，篤行君子也，從學者稱“留閒先生”，目盲廢矣：拙齋事之八 年，及卒，邀其同門，具其行呈於學官，旌其門。拙齋所授徒陽湖張淳、宜興陸典疇，皆以力行稱於鄉里。

論曰：自時文電之學興，而六經四子之書，為科舉羔雁而已，父以是教其子，師以是傳其徒。周公孔子之說，日舉於口，而筆於書，而終身不知其為何物者，眾也。拙齋教人，求之於 心，而勖其子以有恥，古之學者，仃以異是？志為余言，君終身服一言，曰“恕”。然晚年乃曰：“吾嘗謂‘恕’以接物，善矣；今而知未也，當思孟子三自反。”然則拙齋得力之淺深，與其勤於學，至老而不倦，皆可以知之矣。

譯文

承君，名任，字是常，自號拙齋先生。他的父親叫承兌，因為孝順聞名鄉里，從事編寫地方志的工作。

承拙齋在宜興向杭生老師學習，精通五經四書，廣泛地 涉獵諸子百家，寫詩歌、八股文等，並且把親自做事當作自己的追求。補學生員，參加了九次鄉試，都沒有考中。 借所學的知識教授學生，終老一生。作《愛吾廬記》來自我表述，文章的內容是：“愛吾廬是承齋先生讀書的地方。有幾間破舊的房屋，不能遮蔽風雨、太陽；庭院 狹小，沒有奇葩異卉可以娛樂眼睛。有書幾千卷，先生在房 屋中晝夜講習。有四個兒子一個孫子，分別授予一部經書，每天和他們辨析所學文章中的問題。讓他們寫詩歌文辭，以圈點他們的文章為樂趣。沒有童僕使喚，有到 愛吾廬的人，就請進來，用粗陋的飯食招待，相對而坐，與他們談論古今聖賢之人，就像在几案邊會晤一樣。先生用窮究事物的原理獲得知識作為地基，用身體力行 來登堂入室，用懲戒怨恨、遏制欲望為院牆，用設身處地地為他人著想為門戶，用讀寫書策、吟詠詩歌為花園。保全我沒有受到塵俗玷污的本性，處於這個地方就心 情安定，進入這個地方就自得其樂，這些是沒有必要向其他人說的。”他的樂趣就是這樣。他常常對學生說：“文章、詩歌的詞句文法都是小技藝，對身心有何好 處？讀聖賢書，難道就像這樣嗎？”他的兒子承志，進京參加會試。臨行前，承拙齋告訴他：“立身行事要有羞恥之心，這是安身立命的根本，在得失之間，要慎重 對待！”承志的兄弟都恭順謹慎、努力學習，這都是他們的父親教的。承拙齋寫有《四書質疑錄》《拙齋集》若干卷，八股文若干篇。享年六十六歲，在嘉慶三年三 月十五日去世。

承拙齋十三歲時母親就 去世，那時，他已經知道守孝。父親死後，他教育撫養異母小弟，對小弟恩禮有加。居住在鄉里，忠厚的行為特別多。因為要把他重要的大的方面寫下來，所以不寫 這些。杭生，名樂，是品行醇厚的人，跟從他學習的都稱他為“留閒先生”，眼睛失明了。承拙齋侍奉了八年，等到先生死後，邀請同門師兄弟，詳細寫出杭生的品 行稟告給學官，褒揚他的門風。承拙齋教育的學生中陽湖的張淳、宜興的陸典疇，都因為盡力做事聞名鄉里。

評論：自從應對科舉考 試的時文興起，六經四書就成為科舉制度中進入仕途的手段。父親用這些教他的兒子，老師用這些教授他的學生。周公、孔子的學說，每天都掛在嘴邊，用筆寫在紙 上，但一輩子不知道所學為何物的人很多。而承拙齋教育人，讓他們用心去體驗領悟，並勉勵他的兒子要知羞恥，古代的君子，和這些有何區別呢？承志給我說，他 父親一生信奉的一個字就是“恕”。但到了晚年承拙齋卻說：“我曾經用‘恕’來待人接物，很好；如今才知道這還不夠啊，還應該思考孟子‘要多 反思自己’的話。”由此，承拙齋學問達到的深淺程度，和在學問上的勤勉以及到老還樂此不疲的精神，都可以知道了。

字詞翻譯

以孝聞。以：因為；聞：聞名

事在郡志。事：事跡

學於宜興杭生。於：在

通五經四子書。通：精通

泛覽百家。泛：廣泛地；覽：閱讀

為詩。為：寫

然以躬行為務。然：然而；以：把；為：作為；務：要務

九試於鄉。試：鄉試

不得舉。舉：任用，選拔

以所學授生徒。以：把；生徒：學生

作《愛吾廬記》以自述。以：來

方庭局武。局武：空間逼仄、狹小

使為歌詩文辭。使：讓

點筆以為樂。點筆：圈畫改訂詩文；以：把；為：作為

則延入。延：領，邀請

以懲忿窒欲為牆垣。懲：克制；忿：憤怒；窒：遏制；欲：欲望；牆垣：圍牆

處而安焉。安：心思安寧

蓋不足為外人道也。足：值得；為：對

常語學者曰。語：告訴，對……說

於身心何所益。益：好處

命之曰。命：告誡

志兄弟皆恂謹力學。恂：恭順；謹：謹慎

作者

張惠言（1761～1802）清代詞人、散文家。原名一鳴，字皋文，一作皋聞，號茗柯，武進（今江蘇常州）人。乾隆二十六年生，嘉慶七年六月十二日卒。乾隆五十一年舉人，嘉慶四年進士，官編修。少為詞賦，深於易學，與惠棟、焦循一同被後世稱為“乾嘉易學三大家”。又嘗輯《詞選》，為常州詞派之開山，著有《茗柯文集》。