扶塵根

扶塵根是佛教小乘有部等宗派對眼、耳、鼻、舌、身五根的劃分類型。又作扶根、浮根、扶根塵等，其中“浮塵根”等稱法在唐後著疏中出現。

扶塵根指眼球、耳穴等肉眼可見的器官形態，如《俱舍論》卷二所述為“肉團有堅性等”，是由色、香、味、觸四塵所成的粗顯肉團，其本身不具備感知功能，僅作為勝義根的依存基礎，故亦稱“根處”。勝義根作為實體由清淨大種（地水火風）所造，是五根產生感知作用的根本，一切有部認為勝義根才是五根。唯識宗則提出“眼等五根即種子”的論點，見於《大乘義林章》卷三，其內部對於五根有不同主張，如護法論師主張與小乘有部大致相同，難陀論師則主張五根唯有種子，別無現行之淨色。

該術語的理論體系源於《俱舍論》《大毗婆沙論》等經典。大眾部則另有異說，直接以扶塵根為五根，而不另立勝義根。

基本介紹

• 中文名：扶塵根
• 類型：佛教名詞
• 定義：指眼球、耳穴等五根的可見器官形態

基本含義

扶塵根，亦作扶根塵、浮塵根，指眼球、耳穴、鼻柱、舌體、身皮等由血肉形成的五根外形器官（肉團）。扶塵根本身並無發識取境之作用，僅為勝義根（淨色根）的依存與扶助基礎。關於其名稱，在玄奘門人著疏中多稱“扶根塵”，強調其“扶助”五根的作用；後世亦有作“浮塵根”者，實為不準確之稱謂。扶塵根本質上是由色、香、味、觸“四塵”（即四大種所造）構成的肉團，體相粗顯。

在佛教認識論中，扶塵根是勝義根（清淨根）的“所依處”或“依處”。五識依勝義根而生起，勝義根又依扶塵根而存在。若扶塵根損壞，會影響勝義根的功能，進而阻礙五識的正常產生。

對於扶塵根與勝義根的關係，佛教各部派見解不同。小乘說一切有部等將五根分為扶塵根與勝義根，並認為勝義根才是真正的五根。大眾部則主張眼等五根其體即為四塵所成之肉團，不另立勝義根，即直接以扶塵根為五根。大乘唯識學中，護法論師等觀點與有部大致相同，難陀論師則主張五根唯有種子而無現行淨色。

發展歷程

扶塵根概念的發展與佛教各宗派對五根（眼、耳、鼻、舌、身）的認識緊密相關。小乘說一切有部等將五根分為扶塵根與勝義根，扶塵指眼球、耳穴等可見的肉團器官，是勝義根（清淨色根）的所依處，本身無發識取境之用。大眾部則持異說，直接以扶塵根為五根，不另立勝義根。在唯識宗內部，十大論師中的護法論師主張扶塵根為根之依處，勝義根為四大種所造之現行清淨色，此說與有部大致相同。而難陀論師則主張眼等五根唯有種子，別無現行之淨色。

在術語使用上，“扶根塵”一詞在唐代玄奘門人著疏中已明確。後多被寫作“浮塵根”“浮根塵”，但後者在部分註疏中未被採用。

基本特徵

扶塵根由色、香、味、觸四塵構成，亦稱扶根四境，本質上是四大所造的血肉形成的肉團，如眼球、外耳等外部器官。

扶塵根具有扶持、助成的功能，是勝義根（五根）的所依處。若無扶塵根的依託，勝義根便不能發揮作用；如果扶塵根出現問題，也會影響五識的正常形成。扶塵根本身粗顯，並無發識取境之作用。

在玄奘門人（如窺基）的著疏中，強調“扶”字突出了其依託作用。唐後著疏中多誤作“浮塵根”或“浮根塵”，並不準確。

套用

例如，在“心中心法”修行中，耳根是扶塵根，沒有什麼生理作用，勉強講只有耳膜震動而已，而聞性是勝義根，勝義根是無相，無相才能無住，一解脫妄習、厭聲響之黏，就能面對聲塵而無礙。在解釋天眼與肉眼時，眼睛是一種肉團的細胞組織叫做扶塵根，見性沒有物質形像就是勝義根，亦即清淨根。

影響

佛教唯識學所說的“扶塵根”即指眼、耳等可見器官，“淨色根”則相當於不可見的感覺神經，二者結合產生人的感覺，完全同生理學一致。

相關研究

在唯識學註疏中，“扶塵根”術語有所演變，玄奘門人的著疏中多作“扶根四境”或“扶根四塵”，指扶助五根的四塵，而唐後著疏中多作“浮塵根”或“浮根塵”，但並不準確。不同宗派對扶塵根的看法存在差異，小乘有部認為扶塵根是勝義根之所依處，大眾部則直接以扶塵根為五根，唯識宗護法論師的主張與小乘有部大致相同，難陀論師主張五根唯有種子。圓暉在《俱舍論頌疏》中延續有部看法，指出五色根是五識所依，扶根塵是五色根所依。現代解釋中，扶塵根相當於可見器官，勝義根則相當於不可見的感覺神經。