戰國、秦漢玉雕之繁榮，在中國八千年之琢玉史中空前絕後，玉雕工藝呈百花齊放，眾彩紛呈的局面。此期間文化繁榮昌盛，產生了許多大思想家，他們將玉器融入社會品德，君子比德於玉，孔子論玉是十一德，以規範“君子”的行為。
基本介紹
- 年代：戰國
- 材料：上等和田籽玉
- 高度：高23厘米
- 特點：俑身下部帶有硃砂紅泌
文物結構,藝術價值,
文物結構
戰國秦武士俑高23厘米，選用上等和田籽玉，玉質如羊脂般潔白細膩。俑身下部帶有硃砂紅泌、衣甲邊延有非常珍貴的只有和田籽玉才有的棗皮紅。人物莊重、肅穆的表情，體現了武士的威嚴和恭敬，且形象生動，服飾衣甲、髮式均真實具體，人物臉部輪廓及紋飾線條極為流暢自然，傳神、生動，極具藝術魅力，體現了戰國時代琢玉藝人高超的工藝和非凡的藝術想像能力。與西安出土的秦兵馬俑(陶器)異曲同工，是中國玉雕史上光輝的篇章，具有非常高的文物價值。
藝術價值
在傳世古玉器中用新疆和田籽玉琢制而成的藝術品尤其珍貴。這些玉器所表現的藝術體裁為禮器、兵器、佩玉、圖騰、紀念性用具、日用器、殯殮用玉等。元朝之前新疆和田籽玉基本上被帝王及貴族所壟斷。元朝後開始在民間流行，到了清代兩江地域已是遍地開花。“玉出昆崗”，玉石孕育於亂石之中，玉器產生於石器時代，古人在長期打制石器的過程中發展了它，後來出於精神文化生活的需要，逐漸使玉器從石制工具中分離出來，原始宗教產生以後，玉器由於珍貴、稀有，被人們作為一種神秘的禮器、祭祀器物使用，人們認為它可通神。後來一部分玉器的功能發生了變化，形態也隨之發生變化，並出現了仿生、寫實、象徵類藝術玉器。《山海經》記載玉的條目有二百餘處，說明古人對玉的珍視程度。
我國玉器已有七八千年的歷史，各類玉材也不下數十種，而要想分門別類地弄清它們，絕非一日之功，要不斷積累，用心觀察。玉器有很高的收藏價值，歷來為收藏家所偏愛。玉器的收藏鑑賞是一個知識和經驗長期積累的過程，特別是當今市場古玉真假混雜，對初學玉器的收藏者來說，萬萬不可操之過急，需持有玉一樣的品德和心境，了解熟悉古代玉器的發展歷史，以及各個歷史時期玉器的固有特點，這樣才可能在玉的大千世界中遨遊。在中、高古玉器中，帝王用玉(最高統治階級)的工藝水平與同時代的民間工藝差別是特別巨大的，是不可同日而論的，即使是中國古代玉器發展的巔峰：戰國、秦漢時期，其琢玉技巧也有高下之分，能稱得上“陽春白雪”級的玉雕精品是少之又少，下面就介紹兩件在收藏界稱之為重量級的珍品(均屬海外回流文物)。
戰國、秦漢玉雕之繁榮，在中國八千年之琢玉史中空前絕後，玉雕工藝呈百花齊放，眾彩紛呈的局面。此期間文化繁榮昌盛，產生了許多大思想家，他們將玉器融入社會品德，君子比德於玉，孔子論玉是十一德，以規範“君子”的行為，玉器介入儒家學論以後，玉德行為，社會理論原則及行為規範，深深地植根於國人之心底，它成為潛在的意識，驅動人的佩玉、崇玉、愛玉、一代一代的流傳下去，這種玉文化的積澱影響了國人幾千年的文化品位和審美意涵。至今仍有積極的作用。此期間玉器器形規整，地子平滑，拋光技藝極其高超，精品皆有“玻璃光”現象，用料極精，基本上都選用上等的新疆和田籽玉，用於雕琢。特別是圓雕人物類器物，設計精巧，造型準確，神態生動，紋飾精美，線條流暢，具有極強的藝術感染力。
戰國、秦漢玉雕之繁榮，在中國八千年之琢玉史中空前絕後，玉雕工藝呈百花齊放，眾彩紛呈的局面。此期間文化繁榮昌盛，產生了許多大思想家，他們將玉器融入社會品德，君子比德於玉，孔子論玉是十一德，以規範“君子”的行為，玉器介入儒家學論以後，玉德行為，社會理論原則及行為規範，深深地植根於國人之心底，它成為潛在的意識，驅動人的佩玉、崇玉、愛玉、一代一代的流傳下去，這種玉文化的積澱影響了國人幾千年的文化品位和審美意涵。至今仍有積極的作用。此期間玉器器形規整，地子平滑，拋光技藝極其高超，精品皆有“玻璃光”現象，用料極精，基本上都選用上等的新疆和田籽玉，用於雕琢。特別是圓雕人物類器物，設計精巧，造型準確，神態生動，紋飾精美，線條流暢，具有極強的藝術感染力。
劍始於何時，尚無確切的發掘資料可證，不過劍在西周早期時形制已相當成熟。春秋晚期至戰國是青銅劍最盛行的時期，人們佩劍不僅因為它是武器，還是身份等級的象徵。
此劍為新疆和田籽料琢制，長49.8厘米，由劍首、劍莖、劍格、劍身所組成，劍首為扁圓餅狀，帶有少量硃砂紅泌，裝飾紋分為內外兩部分，外部為一圈柿蒂紋圍繞，內部為隆起的一朵菱花紋，
此劍為新疆和田籽料琢制，長49.8厘米，由劍首、劍莖、劍格、劍身所組成，劍首為扁圓餅狀，帶有少量硃砂紅泌，裝飾紋分為內外兩部分，外部為一圈柿蒂紋圍繞，內部為隆起的一朵菱花紋，
