《我生有涯願無盡:漱溟自述文錄》內容簡介：梁漱溟最完整的自傳！歷時27年編纂，5次增刪的最後定本；論衡東西文化，投身鄉村建設，發起民主同盟，直諫最高領袖；生於都市，要為農夫代言；心歸佛法，甘為孔子正名。“我不是書生。我不是學問家。我是一個要拚命乾的人。為往聖繼絕，為萬世開太平。此正是我一生的使命。我是一個佛教徒。我的前生是一個和尚。”——梁漱溟《我生有涯願無盡——漱溟自述文錄》是最完整的梁漱溟自傳。梁漱溟自稱不是哲學家、國學家，只是“問題中人”，以“認識老中國，建設新中國”相號召，畢生所求惟在人生與社會（中國）兩大問題的解答。從清末，歷民國，到新中國，北大教書，鄉建運動，發起民盟，廷爭面折，時代變遷，世相百態，作者皆以細膩坦誠的筆觸客觀敘述，九十多年人生軌跡中自學之歷程、情感之所依、思想之嬗變以及以天下興亡為己任之社會實踐等諸多方面纖毫畢現。《我生有涯願無盡:漱溟自述文錄》由梁漱溟長子梁培寬先生歷時27年，前後增刪5次，編纂而成，是了解梁漱溟先生的人生經歷、學術思想以及生活感悟的最可靠資料。
基本介紹
- 書名：我生有涯願無盡:漱溟自述文錄
- 類型：人文社科
- 出版日期：2013年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787208113046
- 作者：梁漱溟
- 出版社：上海人民出版社
- 頁數：386頁
- 開本：16
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,序言,名人推薦,
基本介紹
內容簡介
《我生有涯願無盡:漱溟自述文錄》編輯推薦：獨家授權，迄今最完整和權威的梁漱溟自傳，歷經27年，先後增刪5次的最終定本。
隆重紀念國學宗師、20世紀中國知識人的楷模梁漱溟誕辰120周年。
幼年不學四書五經，而入洋學堂，念《英文初階》《地球韻言》，身後被譽為“中國最後一個儒家”“國學大師”；
兩度欲自殺，一度想出家；哀民生疾苦，嘆“吾曹不出如蒼生何”，積極入世求解中國與人生兩大問題；
24歲以中學學歷登北大講壇，教授印度哲學；7年後，主動辭去教職，投身新教育和鄉村建設；
巡歷抗戰游擊區8個月，敵兵圍堵，飛機轟炸，數次險死還生，始終泰然自若；
發起民主同盟，調查李聞慘案，力促國共和談，奔走8年，被稱之為“中國的甘地”；
與毛澤東幾次通宵長談，激辯中國道路；1953年向最高領袖“要雅量”，成“反面教員”；
只批林不批孔，再遭全國性大批鬥而不改初衷，宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”；
“文革”抄家，資料全無，仍筆耕不輟；1975年《人心與人生》完稿，前後費時約50年，稱“使命完畢，可以去矣”。
隆重紀念國學宗師、20世紀中國知識人的楷模梁漱溟誕辰120周年。
幼年不學四書五經，而入洋學堂，念《英文初階》《地球韻言》，身後被譽為“中國最後一個儒家”“國學大師”；
兩度欲自殺，一度想出家；哀民生疾苦，嘆“吾曹不出如蒼生何”，積極入世求解中國與人生兩大問題；
24歲以中學學歷登北大講壇，教授印度哲學；7年後，主動辭去教職，投身新教育和鄉村建設；
巡歷抗戰游擊區8個月，敵兵圍堵，飛機轟炸，數次險死還生，始終泰然自若；
發起民主同盟，調查李聞慘案，力促國共和談，奔走8年，被稱之為“中國的甘地”；
與毛澤東幾次通宵長談，激辯中國道路；1953年向最高領袖“要雅量”，成“反面教員”；
只批林不批孔，再遭全國性大批鬥而不改初衷，宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”；
“文革”抄家，資料全無，仍筆耕不輟；1975年《人心與人生》完稿，前後費時約50年，稱“使命完畢，可以去矣”。
作者簡介
梁漱溟（1893-1988），20世紀中國最具獨立風骨及知行合一的思想家、社會實踐者。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。早歲信佛而後歸儒，亦不廢佛；以中學學歷而執教北京大學。壯年辭去教職，長期從事鄉村建設；發起民盟，為調停國共奔走呼號。1949年後屢受批判而始終不屈，傲然宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”。一生以“認識老中國，建設新中國”相號召，在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人為什麼活著；二是社會問題，亦可雲中國問題，即中國向何處去。主要作品有《東西文化及其哲學》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》等。
圖書目錄
第一輯 我的生平
我的自學小史
自述
我的家世與生平行事
第二輯 我的人生態度
我是怎樣一個人？
我的過去
自述早年思想之再轉再變
我早年思想演變的一大關鍵
三種人生態度——逐求、厭離、鄭重
如何成為今天的我
第三輯 我的主要經歷
值得感念的歲月
我從事鄉村工作的簡略回顧
我努力的是什麼——抗戰以來自述
記中國民主政團同盟
赴香港創辦民盟言論機關《光明報》前後
香港脫險寄寬恕兩兒
抗戰勝利後我奔走國共和談的經過
為全國團結合作而奔走
回憶參加調查國民黨暗殺李聞案
我的努力與反省
再憶初訪延安
追記在延安北京迭次和毛主席的談話
批孔運動以來我在學習會上的發言及其經過述略
敬答一切愛護我的朋友，我將這樣地參加批孔運動
第四輯 我的主要著作
《東西文化及其哲學》自序
《鄉村建設理論》自序
《中國文化要義》自序
《人心與人生》書成自記
第五輯 懷念師友
紀念蔡元培先生
紀念梁啓超先生
回憶李大釗先生
伍庸伯先生傳略
懷念熊十力先生
略記當年師友會合之緣
有關師友同住共學的記述三則
第六輯 思念親人及家書選錄
思親記
悼亡室黃靖賢夫人
家書選錄
第七輯 暮年有感
老來回憶此生
談樂天知命
附錄一 敵後游擊區域日誌（1957年9月編次）
附錄二 美國學者艾愷訪談錄（摘錄）
附錄三 梁漱溟年譜簡編
增訂再版本編後記
我的自學小史
自述
我的家世與生平行事
第二輯 我的人生態度
我是怎樣一個人？
我的過去
自述早年思想之再轉再變
我早年思想演變的一大關鍵
三種人生態度——逐求、厭離、鄭重
如何成為今天的我
第三輯 我的主要經歷
值得感念的歲月
我從事鄉村工作的簡略回顧
我努力的是什麼——抗戰以來自述
記中國民主政團同盟
赴香港創辦民盟言論機關《光明報》前後
香港脫險寄寬恕兩兒
抗戰勝利後我奔走國共和談的經過
為全國團結合作而奔走
回憶參加調查國民黨暗殺李聞案
我的努力與反省
再憶初訪延安
追記在延安北京迭次和毛主席的談話
批孔運動以來我在學習會上的發言及其經過述略
敬答一切愛護我的朋友，我將這樣地參加批孔運動
第四輯 我的主要著作
《東西文化及其哲學》自序
《鄉村建設理論》自序
《中國文化要義》自序
《人心與人生》書成自記
第五輯 懷念師友
紀念蔡元培先生
紀念梁啓超先生
回憶李大釗先生
伍庸伯先生傳略
懷念熊十力先生
略記當年師友會合之緣
有關師友同住共學的記述三則
第六輯 思念親人及家書選錄
思親記
悼亡室黃靖賢夫人
家書選錄
第七輯 暮年有感
老來回憶此生
談樂天知命
附錄一 敵後游擊區域日誌（1957年9月編次）
附錄二 美國學者艾愷訪談錄（摘錄）
附錄三 梁漱溟年譜簡編
增訂再版本編後記
後記
增訂再版本編後記
1985年，我首次將先父梁漱溟的自述性文字編選結集出版（1987年灕江出版社，書名《我的努力與反省》）。如今2013年，又經手這一增訂再版本的事，這已是編選先父的“自述文錄”的第五次了。
五次五個版本，先後多有增刪改變。歷次改變只有一個目的：以先父自己的文字，編選成一本他的“自傳”。這裡的自傳二字當然只是借用；就其內容與作用而言，大體類似於自傳而已。這樣或可有些補救先父不曾自己動筆，寫出一本真正的自傳的遺憾。
目前出版的“梁漱溟傳”一類的作品，數目不少，它們據以寫成的材料都相差不多，但對這些材料的運用與“解讀”就顯出了許多差別。將這些差別加以對照比較，是件有意義的事，可惜的是自己總無時間去做。
現在這本增訂再版的先父自述文錄問世了。它自然具有一些獨特之處，如某些重要的事件因個人親歷而了解的內幕，個人內心思想活動的深入自我剖析，所有文字一概出於“傳主”之手，等等，這都是由他人所撰寫的有關梁漱溟的傳記類作品所無法比擬的。因此，讀者不妨在閱讀其他有關梁漱溟的傳記類作品時，又讀一讀這本他的自述文錄，或不無助益。如果讀者還有興趣，也可以瀏覽一下《憶往談舊錄》《我與中國民主同盟》，以及《這個世界會好嗎》（晚年口述）等先父著述，也會有所收穫。因為這幾本書中，有先父對一些主要經歷，如參與創建中國民主同盟，力促國共合作建國等，有更多更詳盡的敘述，對數十年間因奔走國是而直接交往的各界人士也有認識深入地介紹。而這些都是自述文錄一書難於囊括的。
編選先父的自述文錄五次，前後有二十七個年頭（1985—2013）之久。這段歲月似在不知不覺中悄然流逝了，而自己已步入暮年，可尚有些整理編輯先父著述的工作有待完成。希望再有兩年左右的時間，容我做最後的努力。
梁培寬記於北大承澤園
2013年2月25日
時年八十有八
1985年，我首次將先父梁漱溟的自述性文字編選結集出版（1987年灕江出版社，書名《我的努力與反省》）。如今2013年，又經手這一增訂再版本的事，這已是編選先父的“自述文錄”的第五次了。
五次五個版本，先後多有增刪改變。歷次改變只有一個目的：以先父自己的文字，編選成一本他的“自傳”。這裡的自傳二字當然只是借用；就其內容與作用而言，大體類似於自傳而已。這樣或可有些補救先父不曾自己動筆，寫出一本真正的自傳的遺憾。
目前出版的“梁漱溟傳”一類的作品，數目不少，它們據以寫成的材料都相差不多，但對這些材料的運用與“解讀”就顯出了許多差別。將這些差別加以對照比較，是件有意義的事，可惜的是自己總無時間去做。
現在這本增訂再版的先父自述文錄問世了。它自然具有一些獨特之處，如某些重要的事件因個人親歷而了解的內幕，個人內心思想活動的深入自我剖析，所有文字一概出於“傳主”之手，等等，這都是由他人所撰寫的有關梁漱溟的傳記類作品所無法比擬的。因此，讀者不妨在閱讀其他有關梁漱溟的傳記類作品時，又讀一讀這本他的自述文錄，或不無助益。如果讀者還有興趣，也可以瀏覽一下《憶往談舊錄》《我與中國民主同盟》，以及《這個世界會好嗎》（晚年口述）等先父著述，也會有所收穫。因為這幾本書中，有先父對一些主要經歷，如參與創建中國民主同盟，力促國共合作建國等，有更多更詳盡的敘述，對數十年間因奔走國是而直接交往的各界人士也有認識深入地介紹。而這些都是自述文錄一書難於囊括的。
編選先父的自述文錄五次，前後有二十七個年頭（1985—2013）之久。這段歲月似在不知不覺中悄然流逝了，而自己已步入暮年，可尚有些整理編輯先父著述的工作有待完成。希望再有兩年左右的時間，容我做最後的努力。
梁培寬記於北大承澤園
2013年2月25日
時年八十有八
序言
序言
我想我的一生正是一自學的極好實例。若將我自幼修學，以至在這某些學問上“無師自通”的經過，敘述出來給青年朋友，未始無益。於是著手來寫《我的自學小史》。
學問必經自己求得來者，方才切實有受用。反之，未曾自求者就不切實，就不會受用。俗語有“學來的曲兒唱不得”一句話，便是說：隨著師傅一板一眼地模仿著唱，不中聽的。必須將所唱曲調吸收融會在自家生命中，而後自由自在地唱出來，才中聽。學問和藝術是一理：知識技能未到融於自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的。一分自求，一分真得；十分自求，十分真得。“自學”這話，並非為少數未得師承的人而說；一切有師傅教導的人，亦都非自學不可。不過比較地說，沒有師承者好像“自學”意味更多就是了。
像我這樣，以一個中學生而後來任大學講席者，固然多半出於自學。還有我們所熟識的大學教授，雖受過大學專門教育，而以興趣轉移及機緣湊巧，卻不在其所學本行上發揮，偏喜任教其他學科者，多有其人；當然亦都是出於自學。即便是大多數始終不離其本學門的學者，亦沒有人只守著當初學來那一些，而不是得力於自己進修的。我們相信，任何一個人的學問成就，都是出於自學。學校教育不過給學生開一個端，使他更容易自學而已。青年於此，不可不勉。
此外我願指出的是，我雖自幼不斷地學習以至於今，然卻不著重在書冊上，而寧在我所處時代環境一切見聞。我還不是為學問而學問者，而大抵為了解決生活中親切實際的問題而求知。因此在我的自學小史上，正映出了五十年來之社會變動、時代問題。倘若以我的自述為中心線索，而寫出中國最近五十年變遷，可能是很生動親切的一部好史料。現在當然不是這樣寫，但仍然可以讓青年朋友得知許多過去事實，而瞭然於今天他所處社會的一些背景。
我想我的一生正是一自學的極好實例。若將我自幼修學，以至在這某些學問上“無師自通”的經過，敘述出來給青年朋友，未始無益。於是著手來寫《我的自學小史》。
學問必經自己求得來者，方才切實有受用。反之，未曾自求者就不切實，就不會受用。俗語有“學來的曲兒唱不得”一句話，便是說：隨著師傅一板一眼地模仿著唱，不中聽的。必須將所唱曲調吸收融會在自家生命中，而後自由自在地唱出來，才中聽。學問和藝術是一理：知識技能未到融於自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的。一分自求，一分真得；十分自求，十分真得。“自學”這話，並非為少數未得師承的人而說；一切有師傅教導的人，亦都非自學不可。不過比較地說，沒有師承者好像“自學”意味更多就是了。
像我這樣，以一個中學生而後來任大學講席者，固然多半出於自學。還有我們所熟識的大學教授，雖受過大學專門教育，而以興趣轉移及機緣湊巧，卻不在其所學本行上發揮，偏喜任教其他學科者，多有其人；當然亦都是出於自學。即便是大多數始終不離其本學門的學者，亦沒有人只守著當初學來那一些，而不是得力於自己進修的。我們相信，任何一個人的學問成就，都是出於自學。學校教育不過給學生開一個端，使他更容易自學而已。青年於此，不可不勉。
此外我願指出的是，我雖自幼不斷地學習以至於今，然卻不著重在書冊上，而寧在我所處時代環境一切見聞。我還不是為學問而學問者，而大抵為了解決生活中親切實際的問題而求知。因此在我的自學小史上，正映出了五十年來之社會變動、時代問題。倘若以我的自述為中心線索，而寫出中國最近五十年變遷，可能是很生動親切的一部好史料。現在當然不是這樣寫，但仍然可以讓青年朋友得知許多過去事實，而瞭然於今天他所處社會的一些背景。
名人推薦
梁先生一直走在時代的前段，而常反對這時代；總是站在時代的更前段。最初主張立憲，旋即參加革命。民國成立，卻信佛要出世。民國13年不肯再教大學，要辦新教育。民國18年後，實踐其鄉治之主張。民國35年後，一心辦文化研究機構。時代並跟不上樑先生，人家卻說梁先生跟不上時代。
——唐君毅
環顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經、唯典？梁漱溟先生是一個我一生中所見到的最認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。
——費孝通
他不同於中國現代的知識分子，從不“坐而論道”；他總是思考著社會問題，一有所悟便去力行。此外，他自己還強調過，也無人可以否認，他是表里如一的人，其思想和道德是一致的。
在近代中國，只有他一個人保持了儒者的傳統和骨氣。他一生的為人處字，大有孔孟之風；他四處尋求理解和支持，以實現他心目中的為人之道和改進社會之道。
——[美]艾愷
有悲天憫人之懷，一也。忠於理想，碰釘子不退，二也。直，有一句說一句，心口如一，三也。受大而眾之力壓，不低頭，為士林保存一點點元氣，四也。不作歌頌八股，阿諛奉承，以換取絜駕的享受，五也。
——張中行
思想與行動，在他的生活里，完全打成一片。他不是書齋里的學者，在思想上卻有超越一般學者的成就；他也不純粹是政治舞台上的角色，只是本諸社會良心，為國內的和平和建設一個新的中國而奮鬥不懈。
——韋政通
——唐君毅
環顧當今之世，在知識分子中能有幾個人不唯上、唯書、唯經、唯典？梁漱溟先生是一個我一生中所見到的最認真求知的人，一個無顧慮、無畏懼、堅持說真話的人。
——費孝通
他不同於中國現代的知識分子，從不“坐而論道”；他總是思考著社會問題，一有所悟便去力行。此外，他自己還強調過，也無人可以否認，他是表里如一的人，其思想和道德是一致的。
在近代中國，只有他一個人保持了儒者的傳統和骨氣。他一生的為人處字，大有孔孟之風；他四處尋求理解和支持，以實現他心目中的為人之道和改進社會之道。
——[美]艾愷
有悲天憫人之懷，一也。忠於理想，碰釘子不退，二也。直，有一句說一句，心口如一，三也。受大而眾之力壓，不低頭，為士林保存一點點元氣，四也。不作歌頌八股，阿諛奉承，以換取絜駕的享受，五也。
——張中行
思想與行動，在他的生活里，完全打成一片。他不是書齋里的學者，在思想上卻有超越一般學者的成就；他也不純粹是政治舞台上的角色，只是本諸社會良心，為國內的和平和建設一個新的中國而奮鬥不懈。
——韋政通
