慧文，一稱慧聞；他的籍貫和生卒年月，傳記不詳。為北齊鄴城的得道高僧。
基本介紹
- 中文名：慧文
- 別名：慧聞
- 別稱：慧禪居士
- 學生：智顗
- 身份：禪師
- 思想：三智實在一心中得
歷史記載,海曲憫寺者,傳說,
歷史記載
最早的記載來自唐代的記載：
天台宗慧聞禪師年譜考
（慧禪居士）
天台九祖者，一祖龍樹菩薩、二祖北齊慧聞、三祖南嶽慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌頂、六祖法華智威、七祖天宮慧威、八祖左溪玄朗、九祖荊溪湛然也。
龍樹生於印度，吾師慧聞依其中觀論而證一心三觀之妙旨，故奉其為第一祖。然亦有稱吾師慧聞為天台初祖者，蓋以龍樹為印度人，未予計入耳。
吾師慧聞禪師，又作慧文。北齊僧，渤海（山東）人，俗姓高。
唐慧仁《健康報恩寺》
唐慧仁《健康報恩寺》曰：“慧聞者，齊渤海人也。幼年向佛，十二入寺，十六受戒。苦修《大智度論》、《中論》，樹“一心三觀”，啟天台之源。所入法門，非 世可知。學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。又以憫寺所得櫬施，買海曲溪石樑為放生池，佛法廣播於江北。建德六年，齊地佛門遭劫。聞率僧眾四十餘循海路奔健康。輒遇大風波，楫折船沉。忽現巨龜，負眾僧出水，須臾抵健康。聞口稱南無阿彌陀佛。龜對曰：師父曾記否，吾乃海曲放生池之老龜也。聞恍然大悟。奏聞宣帝，帝大悅，敕建報恩寺，香火祀之”。此報恩寺實為今金陵大報恩寺之先身也。
南宋志盤《佛祖統記》
南宋志盤《佛祖統記》稱師為東魏孝靜、北齊文宣時（534—559）“行佛道者”，或曰北齊（550—577）專業大乘之人。師幼歲入道，聰敏絕倫，苦學 深思，至於成年。一日，閱《大智度論》至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。又讀《中論》至〈四諦品〉之偈：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」而頓悟空有不二中道之義。遂承龍樹之教而建宗風，樹“一心三觀”，啟天台之源。後 以心觀傳南嶽慧思禪師，南嶽弘化南方，開天台教法宣說之基。因奉師為二祖（或謂初祖），世稱北齊尊者。
慧思《立誓願文》唐道宣《續高僧傳》
又據慧思《立誓願文》及唐道宣《續高僧傳》所載，南嶽慧思生於515年，寂於577年，二十至三十八歲（535-553年）遍歷齊國，學習摩訶衍及親近諸 大禪師，此時師乃齊地“聚徒數百，眾法肅清，道俗高尚”之高僧。故師之生年當在515年之前。《釋氏稽古略》載慧思依慧聞開悟為梁承聖三年（554年），似有不妥，應在553年之前。《佛祖統記》亦曰師“道化行於北齊（550-577）受禪（550）之後”。建德六年（577年），齊地禁佛，師“率僧眾四 十餘循海路奔健康”，遇難蒙神龜相救，陳宣帝聞之敕建金陵報恩寺。師達健康之時，慧思圓寂（577年）於南嶽，智顗年前（575年）已入天台，我佛三祖竟無緣相聚，惜哉！
海曲憫寺者
西山風胡者，邯鄲之天台也。有明《石鳯寺重建碑》為證：
佛有三世，世世光明。寺有三劫，劫後復興。先是，沙門慧深者，山下視餓殍而不見。殍曰：憫者，佛也。深大驚，知為佛祖點化。遂堆碎石為冢掩殍屍，化善緣建寺於冢側，曰天台憫寺。後殍冢每顯佛光，憫寺大興。北魏肇始，佛門不幸，殃及憫寺，深憤而出海，此一劫也。北周武帝禁佛，毀寺塔，逐沙門，憫寺敗落，此二劫也。唐初，有新羅僧智隱重建寺院，曰新羅寺，佛門再興。然建文年間山火驟起，經書寺院毀於一旦，此三劫也。
念我秦氏，自皈依佛門，世代相傳。及至東海而海曲，回歸贏氏故里，重續先祖香火，乃至子孫滿堂，家業興旺，實乃佛祖之佑也。今合族上下，募善款，置田產，重建寺院，再請高僧，弘揚佛法，普度眾生。是役始於仲春，畢於孟夏，因山形而名，曰石鳳寺。又值我南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩成道聖日，立碑為證， 乃記。
大趙武靈王七年
《山海經》
海曲天台山又奇。《山海經》曰：““大荒之中有山曰天台（高）山，海水入焉。東（南）海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊 之妻，生十日，方浴日於甘淵 ”。《竹書紀年》亦曰：“東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱”。
故師之佛緣當自北魏（386-534年）始。幼歲入天台憫寺，苦學深思，天真獨悟，遂樹“一心三觀”，啟天台之源。東魏（534-550）北齊 （550-577年）之世，聚徒千百，專業大乘，獨步河淮，時無競化。所入法門，非世可知。學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。師以心觀口授南嶽慧思，南嶽授智顗，成一代天台宗師。建德六年（577年），師赴金陵，宣帝敕建報恩寺，其後無考。
傳說
相傳慧文是無師自悟的。他因讀《大智度論》（卷二十七）體會到“三智實在一心中得”；又因讀《中論》四諦品，因緣生法即空、假、中一偈，聯繫構成了慧文一心三觀和所觀的一境三諦的思想的禪法。其後慧思傳承了這法門而傳給智顗。到了智顗它的內容更加以充實，從修觀上更開展為一念三千的三諦圓融觀，以為天台一宗的教觀中心。慧文即是這方面奠定基石的人。
慧文的禪法，似包含有中國初期傳入的《安般守意經》、《般舟三昧》等，而以般舟系的大乘禪法為其心要。
鳩摩羅什（401—413）在長安傳譯的《智度》、《中》、《百》、《十二門》論和有關禪經（《坐禪三昧經》、《禪法要解》等），學風在當時中國北方的影響當能存在。慧文遠承其學，近復取資於北地六家禪師明、最、嵩、就、鑒、慧用心之法，更發展之。其一心三觀之說，和當時傳菩提達摩二入四行的壁觀禪慧可（487—593）於東魏天平初年（534）在鄴都“盛開秘苑”，依《楞伽經》藉教悟宗似相呼應。傳之于慧思，思又傳之於智顗，乃構成教觀兼備，建立了天台宗。
慧文禪法，雖資取於諸家，但師承是很不明的。天台宗建立以後，為了教人信服，智顗門人灌頂（561—632）曾在敘《摩訶止觀緣起》中，援用北魏曇曜譯的《付法藏因緣傳》二十三祖的系統，提出了“金口所記”和“今師相承”的說法。金口所記，後來湛然名之為金口口承是“從前向後”，從大覺世尊法付第一祖大迦葉到第二十三祖師子止，以其中第十三祖為龍樹。為慧文所祖承。蓋謂“文師用心一依《釋論》（《大智度論》），論是龍樹所說，《付法藏》中第十三師。智者《觀心論》云：‘歸命龍樹師’，驗知龍樹是高祖師也”（《摩訶止觀》卷一）。“今師相承”是由智顗追溯師承業于思、文，而上接龍樹，所謂“台（智顗）衡（慧思）慧文宗於龍樹”（《摩訶止觀》卷一）。今師即指智顗而言。
除了上述的兩種相承之說而外，後來湛然在《摩訶止觀輔行搜要記》卷一，還提出與天台法門有關的九師相承問題。即列舉明、最、嵩、就、鑒、慧、文、思、頠九人，並簡單地說到九人用心的法門。九師中前六師，除“最師”是曇無最外，其餘身世不詳。據說，九師是記在《國清廣百錄》（原書已佚），且是不識根源的人所記；《續高僧傳》的《慧思傳》中也說，“思又從道於就師，就又受法於最師”；並說慧思開悟後“往鑒、最等師述己所證，皆蒙隨喜”；故前六師中至少最、就、鑒三師在慧文與慧思之間無疑是有深切的關係的。
