性是心的本體，情是心的發用。宋明理學關於性情關係的心性論命題。
基本介紹
- 中文名：性體情用
- 定義：性是心的本體，情是心的發用
中國儒學向來重視對道德理性與道德情感關係的理論探討和修養實踐。宋代以前的儒學思想家多從善惡方面分析性情，沒有上升到本體論高度進行說明。自覺地從形上學角度論述性情關係問題，開始於宋代的理學。
北宋張載提出了心統性情的命題，卻沒有從體用關係上闡述。二程以性為理，以情為動，視性情關係為本末關係，但缺少系統化的論證。南宋朱熹明確地將性情關係規定為體用關係，並做了比較詳細的論證。①心攝體用，性體情用統一於心。“蓋心便是包得那性情，性是體，情是用。‘心’字只是一個字母，故‘性’、‘情’字皆從‘心’”（《朱子語類》卷五）。②性情分屬心的不同邏輯層面，其內涵有所不同。性居於心的形而上本體層面、其內涵是仁愛之理，禮義智信之德；情位於心的形而下末用層面，其內容是惻隱羞惡等情感，喜怒哀樂等情緒。③性體是心的未髮狀態，寂然不動，無所不善。情用為心的已髮狀態，感而遂通，中節而和即為善；感而偏塞，過或不及則失之於惡。此外，朱熹還從天地之性與氣質之性、道心與人心、天理與人慾等側面展開論述性體情用的複雜關係。
明代王守仁從心本論角度論述性體情用關係，將二者直接統合於良知本體，強調良知本體的自然向善趨勢，對性情不再做複雜的辨析。清初王夫之基本上繼承了朱熹的性體情用說r同時又有新的理論見解：①性體與情用相互涵攝，相須不離；②性體雖靜，但必須以情用之動為自己的功效；③情範疇內在地包含有飲食男女等人的情慾。王夫之突出了情用的重要性和人慾的合理性。
理學的性體情用命題，體現了中國儒學崇尚道德理性的人道傳統，但其中也蘊涵了輕欲、禁慾以至於滅欲的偏向。
