念寶卷

念寶卷，俗稱“念卷”或“唱卷”，在今甘肅河西地區農村廣為流傳，是深受廣大農民民眾喜愛的一種流行於民間的說唱文學藝術。念卷的時間不限，一般都在每年春節前後及農閒時節，特別在春節前夕至元宵節期間達到高潮。

基本介紹

• 中文名：念寶卷
• 外文名：Nian Baojuan
• 類型：民間說唱文學
• 屬於：甘肅

傳播方式

寶卷的傳播主要是文字和口頭兩種形式，文字傳播不同於民間純屬口耳相傳的小曲小調、民歌民謠和傳說，它是一本本用文字記載的完整故事。口頭傳播俗稱“念卷”，也就是說唱寶卷內容，而念寶卷作為一種民間文化習俗和民間說唱文化藝術，恰恰是寶卷流傳最基本的方式。由於受佛教功德說的影響，人們就把抄、頌、藏寶卷作為一種積德行善之舉，競相傳抄，也正是在這樣的借抄、傳頌中，才使寶卷得以保存並流傳下來。

念寶卷不論在開頭、結尾，還是過渡、韻白結合、調子部分都有一些固定的格式，但又不受程式的限制，而又變化多樣。一般的開頭是：“××寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。天龍八部神歡喜，保佑大眾永無災。”這些唱詞內容主要是：點明寶卷名稱；宣揚佛教棄惡揚善，因果報應主旨；規勸人們認真聆聽寶卷內容，從中吸取教益，多多行善積德。演唱方式為一人唱，一人(或眾人)和，以烘托氣氛。和者稱為接卷，就是等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩後，即接唱。接詞一般是固定的如“數落蓮花，蓮花落”、“南無阿彌陀佛”等，就如同歌曲中的襯詞襯腔。這樣的開局演唱形式，能使表演者與聽眾之間形成互動，營造熱烈的氣氛。這是念寶卷的一大特色和亮點。其次是交待和介紹故事發生的時間、地點和主題內容，以後逐步展開情節。或朗、或誦、或說、或念、或唱、舉手點頭，變換表情，繪聲繪色的表演，加上生動的故事情節，足使聽者心馳神迷，如痴如醉，高興處捧腹大笑，心酸處女人們大都陪出些眼淚。

分類

念寶卷源頭是唐、五代俗講“講唱經文”及演佛經故事的變文嫡傳，由佛教俗講的發展而形成了河西佛教寶卷。河西寶卷在河西地區分布很廣，涉及20多個縣市，保存頗多，有據可查的有100多種。從內容上可以分為五類：

一是，反映社會生活的，如《烙碗計寶卷》《丁郎尋父寶卷》《蜜蜂計寶卷》等，這類寶卷數量很多，質量也好，是最基本的一類。

二是，來自民間神話傳說故事的，如《天仙配寶卷》《劈山救母寶卷》《張四姐大鬧東京寶卷》《何仙姑寶卷》等，這類寶卷基本上是從民間傳說故事中改編，神話色彩很濃，聽起來委婉有趣，感染力很強。

三是，表達歷史人物傳奇的，如《昭君和北番寶卷》《康熙私訪山東寶卷》《包公寶卷》等。

四是，表述寓言和童話故事的，如《老鼠寶卷》《鸚哥寶卷》《義犬救主寶卷》等，這類寶卷最接近農民民眾的體裁，也是寶卷得以流傳的主要原因。

五是，記敘佛教活動的，如《唐王游地獄寶卷》《沈香救母寶卷》《劉全進瓜寶卷》等，它是河西寶卷的直接源頭。

流傳

河西地區流傳的寶卷，不僅種類多，內容也很有特色，寶卷內容多為抑惡揚善，既能興教化、勸操守，又能營造熱鬧氣氛，給人以情感愉悅或心靈感悟。農村民眾普遍把它當成立言、立德、立品的標準，視為“家藏一寶卷，百事無禁忌”。有的當它為風調雨順、五穀豐登的及時雨；有的當它為懲惡揚善、伸張正義的無私棒；有的當它為忠孝仁愛、信義和平的百寶經。有的家庭兒女不孝、媳婦不賢、家事不順、人丁不和，用“念寶卷”的方式使家人受到教育，幡然悔悟。寶卷在河西人民民眾中根基之深、影響之大、範圍之廣，可謂“之最”。

寶卷的韻文句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。當然，句數的多少還可以靈活的變化，最長者可以達30句，短者只有4句。韻文配以曲調，其曲調除保留了個別原有曲調外，大量使用的是當地民間曲調。據初步統計有20多種，常見的有蓮花落、打宮調、浪淘沙、哭五更等，這些曲調的使用，沒有嚴格的規定和限制，念卷人可以根據情節的發展靈活安排，內容的不同隨時轉化。常常給寶卷注入新鮮血液，使唱調常青不老，娓娓動聽。這樣，使整個寶卷從頭到尾，唱唱念念說說，說說念念唱唱，生動活潑。聽眾聚精會神，津津樂道，通宵達旦，興味十足。

發展

念唱寶卷作為河西人民的精神寄託和文化娛樂形式，歷數百年而不衰，近幾年隨著文化生活水平的不斷提高，報刊、雜誌、電視、電腦等現代傳媒的普及，人們娛樂消遣的方式日益豐富，念寶卷或聽寶卷的人越來越少了，但在農村，特別是偏遠山區還有著旺盛的生命力甚為傳唱。城區一些退休幹部和老人們處於懷舊之心，閒暇無事，小聚一起，念唱寶卷，其樂融融。但河西寶卷不僅是中國俗文學史的珍貴資料，而且是中國民俗文化史上的奇葩，作為文化人和文藝工作者應當義不容辭地肩負起挖掘、整理、研究、搶救寶卷的職責，對其進行研究，加以整理，為河西地區通俗文學史，民俗文化史的研究提供詳實的史料