《徹悟生死》是上海三聯書店出版的圖書,作者是解思忠。
基本介紹
- 中文名:徹悟生死
- 作者:解思忠
- 出版社:上海三聯書店
- 出版時間:2016年10月
- 定價:29.80 元
- ISBN:9787542656483

《徹悟生死》是上海三聯書店出版的圖書,作者是解思忠。
《徹悟生死》是上海三聯書店出版的圖書,作者是解思忠。內容簡介作者人到中年開始致力於人的素質與人生哲學研究,步入老年後又將研究方向聚焦到生死問題。本人面對年過七十的老人這一特定群體。從哲學層面解讀了死亡,並介紹了安寧死、安...
自此之後,徹悟大師停止習禪,主修念佛法門,專弘淨土。凡是對念佛修淨有障礙者,悉皆摒棄不顧。信心之真,願力之切,實非常人可比。為專修淨土,儘量杜絕外緣,時有學者慕名來訪,則每日限定一支香的時間會客,其他時間唯是念佛專修淨業而已。曾作尺香齋詞云:“生死事大,來日無多,道業未成,實深慚懼。尊客...
蘇雪林 當我老了的時候 熊十力 示菩兒 唐君毅 說寧靜之心境 牟宗三 留取丹心爭剝復 蔡尚思 我是忘年人 李四光 讀書與讀自然書 華羅庚 在困境中更要發憤求進 王雲五 七十年與五味 張豈之 人的價值 張世英 時間與人生 郁風 生死之間 黃宗江 跨世紀說 黃佐臨 永葆青春之訣竅 嚴文井 給匆忙走路的人 ……
希望每個人透過心性和真相的徹悟,找到終極的快樂。《西藏生死書》針對生死問題提供許多法門和答案,其背後便是我們這個時代最偉大的上師。本書自始至終都是他們的聲音,他們的智慧,他們透過了悟心性所建構的慈悲世界的願景。——索甲仁波切 在翻譯的過程中,每一個章節、每一段文字都讓我感動不已,它揭開生死真相...
——螢幕上的生死徹悟 第五章 弱者的榮光與尊嚴 ——疾苦、殘障生活的人性光芒 第六章 白大褂的誘惑 —— 道德偶像是否離我們遠去?第七章 用鏡頭解剖靈魂 —— 伯格曼的醫學主題電影 第八章 假如醫學家成為上帝 ——影片《弗蘭肯斯坦》及其餘波 第九章 有誰知道靈魂有多重?——拷問現代生物醫學研究的價值基線...
在這首詩中詩人坦然面對生死,語調輕鬆幽默,但又並非視生死如兒戲般的不負責任的輕鬆,也並非強作歡顏的故作輕鬆,而是在正視自然規律徹悟生死後,對世人的諷誡。第二首的幽默感似乎少了些,而冷嘲熱諷卻激烈了許多,“世無百年人”意思是凡人,皆不可能長生不老,這其實是每個正常人都知道的,但是偏偏有許多人...
14.《徹悟生死》,上海三聯書店 2016年10月出版 文學作品 ⒈長篇小說《血染東南》,中國工人出版社1987年出版 ⒉長篇小說《古都埋情》,中國工人出版社1988年出版 ⒊長篇傳記文學《亡靈憶舊錄——劉大白傳》,中外文化出版公司1990年出版 ⒋長篇報告文學《喚醒沉睡的土地——中國當代土地市場紀實》,中國工人出版社1991...
藍解放,是2012年諾貝爾文學獎得主莫言的長篇小說《生死疲勞》中的敘事主人公之一。他是小說主人公藍臉唯一的親生兒子,小說另一敘事主人公大頭兒藍千歲的祖父。原為放牛娃,開始跟著父親單幹,長大後叛爹入社,曾任高密縣供銷社主任、副縣長等職,後棄官與龐春苗私奔。他身上閃現的是人類熱愛生命的人性光輝。角色...
徘徊在生死邊緣之際,尼爾開始徹悟生命的真諦;最後,他又將生死話題作為這一系列作品的終結篇,其中顯然大有深意——這是在告訴我們:死亡並非生命的終結,而是新的開始。《與神回家》這本書旨在幫你克服對死亡的恐懼、助你理解死亡的真相。在尼爾看來,生命和死亡都是一種創造,是自我選擇的結果,不管是瀕死的人...
在這首詩中詩人坦然面對生死,語調輕鬆幽默,但又並非視生死如兒戲般的不負責任的輕鬆,也並非強作歡顏的故作輕鬆,而是在正視自然規律徹悟生死後,對世人的諷誡。宋代范成大曾把這首詩與王梵志的另一首詩“世無百年人,強作千年調。打鐵作門限,鬼見拍手笑”的詩意鑄為一聯:“縱有千年鐵門檻,終須一個土饅頭...
修道第一步,需明悟生死。長生皆為虛妄。修道第二步,需明悟道真。雖還為虛妄的活著,卻是有真實的道,得以長生,得以長死。(道在我在)修道第三步,需明悟時空。追逐輪迴,真正的活著,人在道在。(我在道在)修道第四步,追憶歸真,徹悟輪迴,雖得長生,亦得長生。修道第五步,未得而知,或許似人似仙...
生和死的變換,也如白絲一樣地改變了顏色,人的心念如同法則,一念即成,試想在這一生中,心念萬端,賞善罰惡,各隨業使,故身已滅,新身未久,生死的法則當然是痴妄與暗蔽來形成的。如果你想了知一切業因苦果的由來,就必須修學高尚的品德,清淨的梵行,以回歸到菩提正道的真如妙性。你自然會徹悟一切本來,...
徹悟法性無相後,進入修道,一直到佛果,這一階段主要為菩薩的方便度生,所以名方便道。依《智論》說︰發心到七地是般若道──余宗作八地,八地以上是方便道。般若為道體,方便即般若所起的巧用。般若即菩提,約菩提說︰此二道即五種菩提。(1)發心菩提︰凡夫於生死中,初發上求佛道、下化眾生的大心,名發...
《徹悟生死》二章… 解思忠 / 27 佛學與中國傳統文化 佛教中國化的新思考 … 楊曾文 / 35 巨贊法師與新佛教運動 … 溫金玉 / 44 貴州佛教會與中國佛教會 … 黃夏年 / 53 觀心與明心——中國佛教對印度佛教的抉擇 … 李四龍 / 68 佛法與生命再造 … 宗性法師 / 85 因明是佛教的論辯之學 … 宏度法師 ...
洗盡鉛華方為真第二章 與人為善,擁有一顆包容心君子不念舊惡器量決定命運自覺覺他、自利利他規過勸善不強求寬恕他人等於善待自己心佛眾生無差別第三章 看淡生死,收穫生命的釋然人生難過的三重關隘思考死的意義,收穫生的徹悟參透生死,隨遇而安好死與賴活的區別生如蓮花開雲水隨緣,生死由他人生不過一念間第四...
佛,是佛教修行的最高果位,意為覺悟者。在佛教教義里,佛洞悉了宇宙萬物的真相,超脫了生死輪迴,證得無上正等正覺。從詞源來看,“佛”是梵語“佛陀”的音譯簡稱。其含義深邃,不僅是智慧與慈悲的象徵,更代表一種圓滿的精神境界。在佛教歷史中,釋迦牟尼佛是最為人熟知的佛陀。他本是古印度迦毗羅衛國的太子...
《徹悟生死》二章… 解思忠 / 27 佛學與中國傳統文化 佛教中國化的新思考 … 楊曾文 / 35 巨贊法師與新佛教運動 … 溫金玉 / 44 貴州佛教會與中國佛教會 … 黃夏年 / 53 觀心與明心——中國佛教對印度佛教的抉擇 … 李四龍 / 68 佛法與生命再造 … 宗性法師 / 85 因明是佛教的論辯之學 … 宏度法師 ...
《短歌行》是唐代詩人王建創作的一首雜言樂府。此詩雖沿用樂府舊題,卻在人生短促、及時行樂之外,強調人生沒有樂趣可言,生兒育女只能加重人生的包袱,反映了當時民不聊生的苦況,是對人生的一種徹悟和諷刺。全詩格調接近民間俗諺,用俗語和比喻道出哲理,結尾回扣主題,情韻悠揚。作品原文 短歌行 人初生,日初...
而人們又執著這種認識,從而產生種種貪愛,使之流轉生死,不得解脫。而只具有“般若”這種智慧的佛、菩薩才能徹悟“諸法性空”的真理,這就是“真諦”。菩薩就是用“般若”這種智慧引導眾生,從執著的迷妄認識中,領悟“諸法性空”的道理,擺脫生死苦惱,獲得解脫。在佛教修行方面,《般若經》提出了“菩薩乘”思想...
時瑾憾未已,自計得失榮辱皆能超脫,惟生死一念尚覺未化,乃為石墩自誓曰:「吾惟俟命而已!」日夜端居澄默,以求靜一;久之,胸中灑灑。而從者皆病,自析薪取水作糜飼之;又恐其懷抑鬱,則與歌詩;又不悅,復調越曲,雜以詼笑,始能忘其為疾病夷狄患難也。因念:「聖人處此,更有何道?」忽中夜...
依《天目中峰和尚廣錄》卷十一(上)所載,禪門公案,並非個人之知識上之臆見,亦非依文解義之解說,乃係會靈泉、契妙旨、破生死、越情量,與三世十方百千開士同稟之至理。故不可以義解,不可以言傳。因此,師家每藉公案提撕學人,而學人則藉以除去分別情識,俾得開悟之境界。此種風氣創始於唐,而盛於宋...
第七感覺指佛學術語“末那識”。聖鬥士是從佛教中吸取的名稱而已。視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺為五感,第六感覺就是超感官知覺,第七感覺科學上稱之為時間覺,在佛學中被解釋為“末那識”,據說領悟了就可以看破生死,以活的狀態到達冥界。 佛學解釋為修行人放棄善惡的分別心。引證釋義 末那,為梵語manas之音譯...
佛法認為一切眾生自性本來圓滿,只因妄想無明,遮障不識,而妄感輪迴生死。一切修行目的都是為淨化這遮障,由迷入覺,使自性佛由隱而顯。“體、基(Basis)”或“地(Ground)”- 指充滿所有未證輪迴眾生心中的本具佛性潛力。自心本性雖然圓滿無瑕,迷時不減,證時不增,但由於俱生無明和佛性混合在一起,...
沒有走多遠,心中又自忖道:“我原是為了生死大事,才出家修行的。如今吃了這一點苦,就灰心轉意,這不是有違初衷嗎?”想到這裡,立刻返回寺內,收拾好工具,向轉塵老和尚覆命。老和尚一切看在眼裡,說:“吃人所不吃,做人所不做,以後你就知道。”經此一番教誨,更刻苦自勵,不敢再有退轉之念。他自思...
僵直的身體從空中落下來,顯得很柔軟,但那姿勢,像木偶一樣沒有掙扎,沒有生命,無拘無束的,似乎超乎生死之外。”這正是川端康成生死無常、人生無常的虛無思想的充分體現:島村對葉子的死並沒有覺得什麼恐怖,他覺得在她摔下來的那一瞬間,她仿佛是在自由的無拘無束的飛翔,生或死已經不是很重要的事情了。...
這個淨宗,前面曾經跟諸位介紹過了,這是十方三世一切諸佛如來度眾生、斷煩惱、了生死、出三界、成佛道的第一法門。這就是殊勝到了極處了,沒有一法能跟他相比。大勢至菩薩,他所代表的是專學這個法門的第一人,專修專弘。無生忍地 在經文裡面,他老人家告訴我們,他是“以念佛心,入無生忍”。這個經文,到...
