《德國古典哲學教程》是1988年中國人民大學出版社出版的圖書，作者楊文極等。
基本介紹
- 作者：楊文極 / 等
- ISBN：9787300004181
- 頁數：408
- 定價：4.45
- 出版社：中國人民大學出版社
- 出版時間：1988-07
- 裝幀：平裝
內容介紹,作品目錄,
內容介紹
本書系統介紹了德國古典哲學中是最有代表性的哲學家及其思想,在清晰描述各思想家主要哲學觀點的同時,構劃了其間思想演進的規律以及先後承襲關係。
作品目錄
目錄
對歐洲哲學史的再思考（代序）
概論
第一節 德國古典哲學的產生和發展的歷史條件
一、政治經濟狀況
二、哲學思想和文化發展狀況
三、自然科學的發展狀況
第二節 德國古典哲學的產生和發展的基本線索
一、批判封建神學的人本主義思想的發展過程
二、提出並論證思維與存在、主體與客體矛盾同一的發展過程
三、唯心主義辯證法的豐富成果和唯心主義向唯物主義的轉化過程
第一章 從路德到萊布尼茲、沃爾夫――德國古典哲學的先驅
第一節 馬丁・路德的宗教改革思想
第二節 萊布尼茲的單子論和唯理論
一、萊布尼茲的生平和著作
二、萊布尼茲的單子論
三、萊布尼茲的唯理論
第三節 沃爾夫的形爾上學
第二章 康德的批判哲學――德國古典哲學的開創
引言
一、康德哲學的歷史地位
二、康德的生平和著作
三、康德的社會歷史、倫理宗教和政治法律思想
四、康德哲學發展的兩個階段
第一節 康德關於“物自體”和“現象”的學說
第二節 康德《純粹理性批判》的基本思想
一、先天綜合判斷如何可能
二、感性――數學如何可能
三、知性―一物理學如何可能
四、理性―一“形上學”如何不可能
第三節 康德《實踐理性批判》的基本思想
一、總論
二、實踐理性的核心思想
（一）“道德律令”（“絕對命令”）
（二）“人是目的”
（三）“意志自律”
（四）“道德概念”（“善惡概念”）
（五）“道德感情”
三、實踐理性的“二律背反”與“至善”
四、實踐理性的方法論
第四節 康德《判斷力批判》的基本思想
一、總論
二、審美判斷力的分析論與辯證論
（一）對美的分析
（二）純粹美與依存美
（三）對崇高的分析
（四）自然美與藝術美
（五）審美判斷力的“二律背反”
三、目的論判斷力的分析論與辯證論
（一）目的論的分析論
（二）目的論判斷力的“二律背反”
（三）“自然向人的生成”和人是自然的“最終目的”
第三章 費希特哲學和謝林哲學――德國古典哲學的改造
第一節 費希特的“自我非我同一哲學”
一、費希特的生平和著作
二、社會政治思想
三、自我與非我的同一
第二節 謝林的“同一哲學”
一、謝林的生平和著作
二、自然哲學
三、先驗哲學
第四章 黑格爾的思維與存在的同一哲學――德國古典哲學的完成
引言
一、黑格爾哲學的歷史地位
二、黑格爾的生平和著作
三、黑格爾哲學的一般特點
第一節 黑格爾的絕對觀念――思維和存在的同一
一、實體與主體
二、思維和存在的同一
三、合理的即是現實的，現實的即是合理的
第二節 黑格爾的邏輯學――絕對觀念的自在自為階段
一、存在論
二、本質論
三、概念論
第三節 黑格爾的自然哲學――絕對理念發展的異在階段
一、力學
二、物理學
三、有機物理學
第四節 黑格爾的精神哲學――絕對理念由它的異在而返回到自身的發展階段
一、主觀精神
二、客觀精神
三、絕對精神
第五章 費爾巴哈的人本學唯物主義――德國古典哲學的終結
引言
一、費爾巴哈的生平和著作
二、黑格爾學派的解體和費爾巴哈哲學的產生
三、費爾巴哈哲學的基本出發點
四、費爾巴哈哲學的歷史地位
第一節 人是思維與存在同一的主體
一、人是自然界的最高產物
二、以人為中心的形上學唯物主義反映論
第二節 人造了神――費爾巴哈的宗教觀
一、上帝是類概念
二、人的依賴感是宗教的基礎
三、神是人的本質的異化
第三節 人的本性――利己主義和愛是歷史發展的動因
一、人的本性是追求幸福、自愛、利己主義
二、合理節制自己――對人以愛
三、對人的愛是真正的宗教
四、歷史變遷僅僅由於宗教變遷
結束語 馬克思主義哲學的形成――德國古典哲學的真正出路
第一節 馬克思主義哲學形成的社會歷史條件
一、政治和經濟狀況
二、哲學思想和科學文化發展狀況
第二節 馬克思主義哲學形成本身的兩個偉大革命意義
一、馬克思和恩格斯從唯心主義到歷史（和辯證）唯物主義的轉變
二、馬克思和恩格斯從革命的民主主義者到共產主義者的轉變
後記
對歐洲哲學史的再思考（代序）
概論
第一節 德國古典哲學的產生和發展的歷史條件
一、政治經濟狀況
二、哲學思想和文化發展狀況
三、自然科學的發展狀況
第二節 德國古典哲學的產生和發展的基本線索
一、批判封建神學的人本主義思想的發展過程
二、提出並論證思維與存在、主體與客體矛盾同一的發展過程
三、唯心主義辯證法的豐富成果和唯心主義向唯物主義的轉化過程
第一章 從路德到萊布尼茲、沃爾夫――德國古典哲學的先驅
第一節 馬丁・路德的宗教改革思想
第二節 萊布尼茲的單子論和唯理論
一、萊布尼茲的生平和著作
二、萊布尼茲的單子論
三、萊布尼茲的唯理論
第三節 沃爾夫的形爾上學
第二章 康德的批判哲學――德國古典哲學的開創
引言
一、康德哲學的歷史地位
二、康德的生平和著作
三、康德的社會歷史、倫理宗教和政治法律思想
四、康德哲學發展的兩個階段
第一節 康德關於“物自體”和“現象”的學說
第二節 康德《純粹理性批判》的基本思想
一、先天綜合判斷如何可能
二、感性――數學如何可能
三、知性―一物理學如何可能
四、理性―一“形上學”如何不可能
第三節 康德《實踐理性批判》的基本思想
一、總論
二、實踐理性的核心思想
（一）“道德律令”（“絕對命令”）
（二）“人是目的”
（三）“意志自律”
（四）“道德概念”（“善惡概念”）
（五）“道德感情”
三、實踐理性的“二律背反”與“至善”
四、實踐理性的方法論
第四節 康德《判斷力批判》的基本思想
一、總論
二、審美判斷力的分析論與辯證論
（一）對美的分析
（二）純粹美與依存美
（三）對崇高的分析
（四）自然美與藝術美
（五）審美判斷力的“二律背反”
三、目的論判斷力的分析論與辯證論
（一）目的論的分析論
（二）目的論判斷力的“二律背反”
（三）“自然向人的生成”和人是自然的“最終目的”
第三章 費希特哲學和謝林哲學――德國古典哲學的改造
第一節 費希特的“自我非我同一哲學”
一、費希特的生平和著作
二、社會政治思想
三、自我與非我的同一
第二節 謝林的“同一哲學”
一、謝林的生平和著作
二、自然哲學
三、先驗哲學
第四章 黑格爾的思維與存在的同一哲學――德國古典哲學的完成
引言
一、黑格爾哲學的歷史地位
二、黑格爾的生平和著作
三、黑格爾哲學的一般特點
第一節 黑格爾的絕對觀念――思維和存在的同一
一、實體與主體
二、思維和存在的同一
三、合理的即是現實的，現實的即是合理的
第二節 黑格爾的邏輯學――絕對觀念的自在自為階段
一、存在論
二、本質論
三、概念論
第三節 黑格爾的自然哲學――絕對理念發展的異在階段
一、力學
二、物理學
三、有機物理學
第四節 黑格爾的精神哲學――絕對理念由它的異在而返回到自身的發展階段
一、主觀精神
二、客觀精神
三、絕對精神
第五章 費爾巴哈的人本學唯物主義――德國古典哲學的終結
引言
一、費爾巴哈的生平和著作
二、黑格爾學派的解體和費爾巴哈哲學的產生
三、費爾巴哈哲學的基本出發點
四、費爾巴哈哲學的歷史地位
第一節 人是思維與存在同一的主體
一、人是自然界的最高產物
二、以人為中心的形上學唯物主義反映論
第二節 人造了神――費爾巴哈的宗教觀
一、上帝是類概念
二、人的依賴感是宗教的基礎
三、神是人的本質的異化
第三節 人的本性――利己主義和愛是歷史發展的動因
一、人的本性是追求幸福、自愛、利己主義
二、合理節制自己――對人以愛
三、對人的愛是真正的宗教
四、歷史變遷僅僅由於宗教變遷
結束語 馬克思主義哲學的形成――德國古典哲學的真正出路
第一節 馬克思主義哲學形成的社會歷史條件
一、政治和經濟狀況
二、哲學思想和科學文化發展狀況
第二節 馬克思主義哲學形成本身的兩個偉大革命意義
一、馬克思和恩格斯從唯心主義到歷史（和辯證）唯物主義的轉變
二、馬克思和恩格斯從革命的民主主義者到共產主義者的轉變
後記
