基本介紹
- 中文名：御選語錄
- 俗稱：《雍正御選語錄》
- 卷數：十九卷
- 編者：清世宗
全書內容略如下列：
卷一為《僧肇論》，卷二為《永嘉玄覺禪師語錄》，卷三為《寒山拾得詩集》，卷四為《溈山靈佑禪師語錄》、《仰山慧寂禪師語錄》，卷五為《趙州從諗禪師語錄》，卷六為《雲門文偃禪師語錄》，卷七為《永明延壽禪師語錄》，卷八為《紫陽真人張平叔語錄》，卷九為《雪竇重顯禪師語錄》，卷十為《圓悟克勤禪師語錄》，卷十一為《玉林通琇禪師語錄》、《茆溪正森禪師語錄》，卷十二為《圓明居士語錄》、《圓明百問》，卷十三為《雲棲蓮池鹽宏大師語錄》，卷十四至卷十八為《歷代禪師語錄》，卷十九為《當今法會》。雍正並在每一篇之後，撰序言一篇，以提出他的看法。
雍正在此書中之態度是在禪宗方面，強調五家宗旨同歸曹溪一脈。在“宗門”與“教下”的關係上，強調“宗、教合一”。此外，也主張禪淨不二，並特別揭櫫明末雲棲鹽宏的淨土法門。在三教關係方面，他也主張儒釋道三教“異用同體”，可以並行不悖。
◎附一：雍正《御選語錄總序》
如來正法眼藏，教外別傳，實有透三關之理，是真語者，是實語者，不妄語者，不誑語者。有志於道之人，則須勤參力究，由一而三，步步皆有著落，非可顢頇函胡，自欺欺人。朕既深明此事，不惜話墮，逐一指明。夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初步破參。前後際斷者，破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，儘是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己。境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名為大死大活者。
透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。雖雲透三關，而實無透者，不過如來如是，我亦如是。從茲方修無修，證無證，妙覺普明，圓照法界。一為無量，無量為一，大中現小，小中現大。坐微塵里轉大法輪，於一毫端現寶王剎。救拔眾生，利用無盡，佛佛祖祖皆為此一大事因緣出現於世。達摩西來，歷代授受，古德傳燈，無盡光中，大圓鏡里，日往月來，以至於今。
雖然，廣大法門，聖凡並托，華嚴香海，細鉅同歸，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去聖遙遠，魔外益繁，不達佛心，妄參祖席，金山泥封，慧日雲蔽，約其訛謬，亦有三端其上者，才見根塵互引，法界相生，意識紛飛，無非幻妄，頓生歡喜，謂是真常。休去歇去，以空為空，不知性海無邊，化城無住。果能見性，當下無心，心既見空，即未見性。於是形同槁木，心等死灰，萬有到前，一空不敵，從能立亡坐脫，仍是業識精魂，況乃固執斷見，必至變作狂華。謂因果之皆空，恣猖狂而不返，豈非一妄在心，恆沙生滅，能不造生死業，斷菩提根。
又其下者，見得個昭昭靈靈，便謂是無位真人，面門出入，揚眉瞬目，豎指擎拳，作識神之活計，張日下之孤燈。寶魚目為明珠，覓旃檀於糞土，噙著鐵丸，口稱玉液，到得臘盡歲除時，方知依舊是個茫茫無據。又其下者，從經教語錄中，掛取葛藤，從諸方舉揚處，拾人涕唾，發狂亂之知見，翳於自心，立幻化之色聲，作為實法，向真如境上鼓動心機，於無脫法中自生系縛。魔形難掩，遁歸圓相之中；解路莫通，腹碾藤條之下。情塵積滯，識浪奔催，瞞己瞞人，欺心欺佛，全是為名為利，卻來說妙說元（玄）。盲驢牽盲驢，沿磨盤而繞轉；痴夢證痴夢，拈漆桶為瓣香。是則循覺路而撲火輪，能不由善因而招惡果？如是三者，實繁有徒，宗旨不明，沉淪浩劫矣。
朕膺元後父母之任，並非開堂秉拂之人，欲期民物之安，惟循周孔之轍。所以御極以來，十年未談禪宗。但念人天慧命，佛祖別傳，棄雙眉拖地，以悟眾生，留無上金丹，以起枯朽，豈得任彼邪魔瞎其正眼，鼓諸塗毒，滅盡妙心？朕實有不得不言，不忍不言者。近於幾暇，辨味淄澠，隨意所如，閱從上古錐語錄中，擇提持向上，直指真宗者，並擷其至言，手為刪輯曰僧肇，曰永嘉，曰寒山，曰拾得，曰溈山，曰仰山，曰趙州，曰永明，曰云門，曰雪竇，曰圓悟，曰玉林，十二禪師，藏外之書，曰紫陽真人，乃不數月之功，編次成集者。其他披覽未周，即采掇未及，非曰此外無可取也。是數大善知識，實皆窮微洞本，究旨通宗，深契摩詰不二之門，曹溪一味之旨。能使未見者得無見之妙見，未聞者入不聞之妙聞，未知者徹無知之正知，未解者成無解之大解。此是人天眼目，無上宗乘。至於淨土法門，雖與禪宗似無交涉，但念佛何礙參禪。果其深達性海之禪人，淨業正可以兼修，於焉隨喜真如，圓證妙果。
雲棲蓮池大師，梵行清淨，乃曾參悟有得者，閱其《雲棲法匯》一書，見論雖未及數善知識之洞徹，然非不具正知正見，如著相執有者之可比擬，亦采其要語，別為一卷，以附於後。兼此淨土一門，使未了證者，建菩提道場，已了證者，為妙覺果海，途路之助。爰為總序，弁於篇端，刊示來今，嘉惠後學。庶幾因指見月，得魚忘筌，破外道之昏蒙，奪小乘之戔合/艹，朕有厚望焉。
如他在《御選語錄》中，特別指責那破除偶像崇拜的“丹霞燒木佛，（中略）實為狂參妄作！據丹霞之見，木佛之外別有佛耶？若此，則子孫焚燒祖先牌，臣工毀棄帝王位，可乎？”又對於另一公案“一古德殿前背佛坐，又一古德入殿向佛唾。傍僧雲“何得背佛坐，向佛唾？”答雲“將無佛處來與某甲唾！指無佛處來與某甲背！””指責道“此等見解與丹霞同。（中略）當日但問此二狂徒，你道除此殿中佛，尚別有何佛？試指侑！管教他立地現形。此等無稽魔說，何堪提倡書錄掛齒。”故不管“其言雖皆數千百年以來人人之所提倡，其人雖皆數千百年以來人人之所推崇”，其“公案皆古今叢林中日日所舉似者，朕悉不錄”。
