從容中道是一個漢語成語，拼音：cóng róng zhōng dào 意思是指從容不迫地做到事事合乎道義。
基本介紹
- 中文名：從容中道
- 拼音：cóng róng zhōng dào
- 釋義：指從容不迫地做到事事合乎道義。
- 出處：《禮記．中庸》
釋義,出處,例句,
相關詞條
- 從容中道
從容中道是一個漢語成語，拼音：cóng róng zhōng dào 意思是指從容不迫地做到事事合乎道義。2釋義指從容不迫地做到事事合乎道義。2出處《禮記．中庸》：“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。”1例句《...
- 中道(漢語詞語)
中道，漢語詞語，發音是zhōngdào。常用於文言文。漢語釋義是中途，半道；中庸之道；一種哲理；和諧中道；佛教中道。解釋 [halfway, middle way]：半路；中途。中道而返。中道還兄門。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》而中道崩殂。——諸葛亮《出師表》若中道而歸。——《後漢書·列女傳》[the Mean]：中庸之...
- 晦堂寶覺真贊
《晦堂寶覺真贊》是宋代詩人李之儀創作的一首詩。作品原文 不勉而中，不思而得。從容中道，是為極則。胡來胡現，漢來漢現。隨所運用，莫非方便。在邇求遠，知深昧淺。頭上安頭，以口為眼。以相而現，略無異同。一有所扣，則猶撞鐘。緣不我契，漫爾形容。稽首導師，如日方中。作者簡介 李之儀，宋滄州...
- 子思中庸
天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合。《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也。”孔穎達說：“此經明至誠之...
- 哀公問政第十七
夫誠，弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也。”公曰：“子之教寡人備矣，敢問行之所始？”孔子曰：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命。民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可。”公曰：“寡人...
- 中庸之道(中國古代唯心主義哲學觀點論)
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也者，此復說上文誠者天之道也。唯聖人能然，謂不勉勵而自中當於善，不思慮而自得於善，閒暇而自中乎道，以聖人性合於天道自然，故云聖人也。誠之者，擇善而固執之者也，此復說上文誠之者，人之道也。謂由學而致此至誠，謂賢人也。言選擇善事而堅固執之，行之...
- 陳中師除太常少卿制
《陳中師除太常少卿制》是唐代白居易創作的一篇散文。作品原文 陳中師除太常少卿制 敕：尚書吏部郎中兼侍御史陳中師，早以體物之文，待問之學，中鄉里選，第甲乙科。及筮仕立身，皆有本末，不背俗以矯逸，不趍時以沽名，從容中道，自致聞望。累踐郎署，再參憲司，官無卑崇，事無簡劇，如玉在佩，動必...
- 思孟學派
《中庸》說"從容中道，聖人也。"與《孟子·離婁上》所說"聖人之於天道也"，意思是相同的。可見，"聖"就是"誠"，就是中道。它在五行中所處的地位，相當於"土神則信"的中央。事實上，"誠"就是"信"。從這裡可以看到思孟學派五行說的發展變化：子思首先提出"誠"的哲學概念，它是居於五行之中央位置的。孟子...
- 梅墨生(畫家)
2014法國巴黎中國文化中心舉辦“從容中道——梅墨生書畫作品展”主要作品 編著出版：《梅墨生書法集》、《梅墨生畫集》、《當代著名青年書法十家精品集—梅墨生》、《中國名畫家精品集—梅墨生》、《梅墨生寫生山水冊》、《當代書畫家藝術叢書—化蝶堂書畫》、《現代書畫家批評》、《書法圖式研究》、《精神的逍遙—梅墨生...
- 道不遠人(漢語成語)
『18』“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容 中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”『19』“博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。”『20』“有弗學，學之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思 之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也...
- 上品丹法節次(古文)
從容中道，自世人觀之，但見語即成爻、默則成象，動與天俱、靜與天游。自然八百功圓、三千行滿，如仲尼之從心所欲、堯舜之從欲以治、孟子所謂天民、釋氏所謂大乘金仙、吾宗所謂上品天仙。用行於世，而國治天下平——動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。神證...
- 悟真直指
還丹既結，良知良能，靜則無為，動則自然，從容中道。藥即是火，火即是藥，採取之功無用，但安神息，任其天然，以造化爐中，陰陽和氣，真火煅盡後天群陰，化為純陽，是謂丹熟。吞而服之，脫胎換骨，跳出凡籠，與天齊壽，長生不死矣。十四 三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四...
- 誠心說
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”（《中庸》第二十章）其意思是，誠是天的道，天道運行真實無妄，至公無私。要做到誠，是人的道。天生而誠的人，不費力氣，自能中道；不用心思，自能得道，從從容容做去，自能和道理相符，這是聖人。想要做到真誠的人，須要用心...
- 宋代儒學
這樣人們就能夠自覺地按社會政治倫理準則行事，即從容中道。二程提出天理概念，把儒家的本體論、心性論、功夫論貫通一氣，基本上完成了理學體系的建構。以後理學的發展，大體不出二程所搭設的理論間架，因此二程是理學的真正奠基人。荊公新學是一種補救因中央集權加強和租佃制出現而出現的各種社會弊端的學說，而二程的...
- 春秋繁露(西漢董仲舒著作)
”三代聖王，因循繼統，從容中道，王道條貴，故不言其所損益，因此說“天不變，道也不變”。三代之後，情況不同，夏桀殷紂，逆天暴物，殷之繼夏，周之繼殷，是繼亂世而治，天命改變了，王道也要改變。他對上述兩種不同情況的結論：“由是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。”三代所守道一，故天...
- 中和思想
天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合。《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”中庸之道 鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也。”孔穎達說：“此...
- 上天梯(文學作品)
這在道家來看，只有堅守道的理性、遵守道的規律，將修真生活日常化，用道家的話來講，叫“從容中道”。這才是名副其實的鍊金丹，是道家“逆行”思想的體現，實際道家金丹學認為，人們只有這樣，才是“逆中大順”，就是地道的道家“返還”工夫，因為這樣才能遵循道的規律辦事，才是真正意義上的“道法自然”，這裡的...
- 內聖外王說
誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。”“自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立...
- 天地合一
天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合。《中庸》說：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學而誠之者也。”孔穎達說：“此經明至誠之...
- 五行篇
（6） 《禮記·中庸》所謂的“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也”及《荀子·不苟》：“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其類至，操之則得之，舍之則失之 。操而得之則輕，輕則獨行；獨行而不捨，則濟矣。”可作“聖之思也輕”之解。又，自此句始，【經】文有【說】。...
- 四賢一不肖詩·右高若訥
《四賢一不肖詩·右高若訥》是宋代蔡襄創作的一首七言詩。人稟天地中和生，氣之正者為誠明。誠明所锺皆賢傑，從容中道無欹傾。嘉謀讜論范京兆，激奸糾繆揚王庭。積羽沈舟毀銷骨，正人夫從奸者朋。主知膠固未遐棄，兩轓五馬猶專城。歐陽祕閣官職卑，欲雪忠良無路岐。累幅長書快幽憤，一責司諫心無疑。
- 潘光旦
在對極端觀點批評的同時，他以孔子和孟子的“天人觀”為基礎，提出“以人為本”，從容中道，強調要重視人同時作為生物人和社會人的二重屬性。對於中國傳統文化中尊祖敬宗和重視家庭的傳統觀念，潘光旦也從遺傳和教育兩個方面進行理性和科學的闡釋，提出“祖宗賢明端正，能行善事，表示是他自己就有一個比較健全的生理...
- 省試顏子不貳過論
”自誠明者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，無過者也；自明誠者，擇善而固執之者也，不勉則不中，不思則不得，不貳過者也。故夫子之言曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而不失之矣。”又曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎！”言猶未至也。而孟子亦曰：“顏子具聖人之體而微者。”皆...
- 容(漢語文字)
《中庸》:從容中道,聖人也。 又《爾雅·釋器》:容謂之防。郭璞注:形如今牀頭小曲屛風,唱射者所以自防隱也,所以容身防矢也。 又禮官曰容。《禮·樂記》:使之行商容,而復其位。注:容謂禮樂之官。使之檢視殷家禮樂之官,而復其位《前漢·儒林傳》:徐生善為容。是善禮樂者謂之容也。 又飛揚貌。《...
- 雙手合十(一種禮儀)
十五、左右相合位於中位（胸口），代表從容中道，不落兩邊，不住斷常，不著空有。十六、一切物品供養佛像，主要都是用來啟示我們如何修持的。諸供養中，法供養最。普賢菩薩在十大願王中，說了七種真正的法供養。在聖像前誠心地合掌，仰慕佛德，依佛知見而行，才是上等供養。所謂“合掌以為華，身為供養具。善心...
- 貫虱心傳
〈從容中道篇〉發矢之巧，機節在肋，肋轉臂隨，前撇後絕。絕機內扭，撇節外決，以神主之，五心齊力。背緊胸開，乳垂頸直；肘高臂挺，外內合一。自然而然，毋過不及；從容中道，是能破的。引弓已入彀，食指已知鏃，箭毋礙於項，弦毋礙於腹，乃更凝神審固。箭在弓右，視在弓左；箭在於手...
- 與劉評事伯芻書
餘友蘭陵蕭易簡篋中獲足下所制《窮達述》，高韻孤峙，詞趣淵密，探聖賢性命之際，究天地否泰之理，固知殷紂之黃屋不為通也，顏子之陋巷不為窮也，使百世君子之知道益明，守道益堅，不汲汲，不戚戚，從容中道，斯立言之由也。顧惟短才，謬嘗為文，伸紙始竟，百骸清快。斂挹已久，無可自道，因豫章王...
- 各得其宜
《漢書·卷五六·董仲舒傳》：萬民皆安仁樂誼，各得其宜，動作應禮，從容中道。唐·陳子昂〈為義興公求拜掃表〉：仁養群生，孝理天下；萬物鹹遂，各得其宜。唐·封演《封氏聞見記·漳瀆》：請以漳水為一瀆，並前為五。以淮水配西嶽，漳水配北嶽，濟水配中嶽，庶隨正方，各得其宜，陰陽克和，風雨時若。
- 李洛能
果得其妙道，亦是若有若無、若實若虛、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，從容中道，無形中而生，誠神氣矣。武術要點 練拳忌三害 初學武術，謹當切忌三害，三害不明，練之足以傷身，明者自能得道。三害者：一拙力，二努氣，三挺胸拔腹是也。如練拙力，則四肢百骸血脈不能流通，筋絡不能舒暢，全身發...
- 聖哲畫像記
諸葛公當擾壤之世，被服儒者，從容中道。陸敬輿事多疑之主，馭難馴之將，燭之以至明，將之以至誠，譬若御駑馬，登峻坂，縱橫險阻，而不失其馳，何其神也！范希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣。其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊、呂無以加；管、晏之屬，殆不...
