《張生甫醫書合集》由張生甫所著。張生甫，字國華，民國時期著名中醫學家，著有《虛勞要旨》、《張氏醫案》、《經驗藥方》、《醫學達變》等書，現予重新整理，合集出版。晚清至民國時期，國勢積貧、積弱．民眾亦深受其影響，所以當時的民間罹患虛勞病者甚多。張氏為了眾多百姓醫療的需要，編著《虛勞要旨》一書，對當時多見的肺癆、血證、淋濁等各種虛損病證闡述其病因、脈症，並備載治法、方藥。《醫學達變》一書對《內經》之醫理、仲景之治法多有參悟，頗得臨證變通之妙，顯示了張生甫對醫理研究的深入以及在臨床診治方面的融會貫通，民國名醫張錫純、周小農、何廉臣等人在為《張生甫醫書合集》所寫的序言中多有讚譽。《張氏醫案》及其《經驗藥方》更翔實、具體地記載了張氏的臨證經驗。現將這幾種原書合編在一起，以便於對張生甫中醫學術思想及臨床經驗的綜合考察研究，相信對當代的中醫學人也將有所裨益。
基本介紹
- 書名：張生甫醫書合集
- 出版社：天津科學技術出版社
- 頁數：266頁
- 開本：32
- 品牌：天津科學技術出版社
- 作者：張生甫
- 出版日期：2009年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787530849613, 7530849611
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
《張生甫醫書合集》由天津科學技術出版社出版。
作者簡介
張生甫，字行，又字國華，慈谿（今慈谿市）人。生於同治三年（公元1864年），卒年不詳。早年習儒，由儒通醫，尤精虛損之調治，特別重視養生調攝。認為今人，其心不古，以妄為常，百端叢集，內外交困，故虛勞之烈，在所必然。於公元1916年著《虛勞要旨》一書，上溯《靈》《素》，下采各家，以五勞、七傷為綱，以虛勞各症為目，並參己見，提出“虛勞，為內傷之重症，以甘溫為正治，並須重衛生，靜守調養，不然，雖盧、扁亦難奏效。”論述頗詳，並附有治驗。
民國十四年（公元1924年），張氏著《醫學達變內外篇》。此書之“內編”，系作者臨診心得；“外編”，為作者採集古今精穎超特的要旨。所以名為“達變”者，以“達”為運用，以“變”為推理。指出“不識成法，焉有準繩？拘守成法，何能治病？必也守經通權，由常達變，方為醫之能事。”何廉臣稱其“本變之宏才”。
生甫，與鹽山張錫純、蘭溪張山雷，鼎足而成三達，人們有“海內三張”之稱譽。
民國十四年（公元1924年），張氏著《醫學達變內外篇》。此書之“內編”，系作者臨診心得；“外編”，為作者採集古今精穎超特的要旨。所以名為“達變”者，以“達”為運用，以“變”為推理。指出“不識成法，焉有準繩？拘守成法，何能治病？必也守經通權，由常達變，方為醫之能事。”何廉臣稱其“本變之宏才”。
生甫，與鹽山張錫純、蘭溪張山雷，鼎足而成三達，人們有“海內三張”之稱譽。
圖書目錄
虛勞要旨/1
虛勞要旨上卷/21
虛勞要旨下卷/52
張氏醫案/101
張氏醫案序/103
張氏醫案/105
張少甫經驗藥方/129
醫學達變/141
醫學達變內編/155
醫學達變外編/205
虛勞要旨上卷/21
虛勞要旨下卷/52
張氏醫案/101
張氏醫案序/103
張氏醫案/105
張少甫經驗藥方/129
醫學達變/141
醫學達變內編/155
醫學達變外編/205
文摘
其因己詳血症辨正篇，然亦有陰虛生內熱.血被蒸熱而乾瘀者。外證肌膚甲錯，人暮五心煩熱，或咳嗽聲嗄，身體疼痛，面目黯滯，舌苔無榮，脈多沉澀，婦女經水不至，此症尤多。治以大黃廑蟲丸，方詳金匱虛勞方論。又四烏鰂骨一蘆茹丸，婦女更宜。飲鮑魚汁以利腸中，其雀卵如無，以雀肉及雞肝煎搗代之。此方以搜血之品，為補血之用，治乾血勞甚妙。大黃廑蟲丸，亦本於此。善後宜歸脾養榮等湯調補。傳屍勞
其因亦詳於血症辨正篇。然亦有因飛屍鬼疰而致者，乘人正虛，憑依為患。藉人氣血，漸至生蟲。其證沉默，漸就羸瘦，苦難名狀，死又傳人。須早用蘇合香丸，或獺肝散，髒硫丸，平胃散，祛鬼殺蟲，隨宜核用，遲則不及。此蟲依氣血而化，故靈於他蟲。每五日一作止，作時神氣昏悶，止時乍靜，過五日復然，最防傳染。甚者宜固本祛蟲，加減芎歸血餘散治之，用室女活發一團，約有四五錢血餘可煅，洗去油垢，紙包泥固燒存性，芎、歸、桃仁各用三錢，雄精、安息各一錢，無安息，或以蘇合香代之。一具，白雷丸、川椒各三錢，錦大黃四錢，共研細末，分作四服。每服用井水一滿茶碗。煎至十分之七，人降真香細末四分。須月初旬頭，五更空心煎服，午時再服，覆被取汗。軟帛拭之，恐有細蟲，即焚其帛。瀉下惡物，即遠棄僻處，免致害人。後再調理。且衣服器皿，皆能觸染，亦須謹防。又病婦思男，病男思婦。睹面即防觸染。元虛體倦腹飢之人，亦勿入其家，以正虛邪更易湊也。能慎七情六氣，酒色勞倦，正足則邪難侵。當與邪瘵乾血勞參看。驗勞蟲法
用乳香焚薰患者手背，以帛密覆其上.良久揭看，若手背有毛長至寸許，白黃色可治，紅者難治，青黑即死。薰至一二時無毛者，非也。灸勞蟲法
以癸亥日二更時，解去下體衣服，直身平立，腰上兩旁微陷處，謂之腰眼，用筆蘸墨點定，然後和衣臥床，惟留灸處灼小艾炷七壯。勞蟲或吐或瀉而出，即遠棄僻處，不傳而安。但灸須兼溫和之天。
其因亦詳於血症辨正篇。然亦有因飛屍鬼疰而致者，乘人正虛，憑依為患。藉人氣血，漸至生蟲。其證沉默，漸就羸瘦，苦難名狀，死又傳人。須早用蘇合香丸，或獺肝散，髒硫丸，平胃散，祛鬼殺蟲，隨宜核用，遲則不及。此蟲依氣血而化，故靈於他蟲。每五日一作止，作時神氣昏悶，止時乍靜，過五日復然，最防傳染。甚者宜固本祛蟲，加減芎歸血餘散治之，用室女活發一團，約有四五錢血餘可煅，洗去油垢，紙包泥固燒存性，芎、歸、桃仁各用三錢，雄精、安息各一錢，無安息，或以蘇合香代之。一具，白雷丸、川椒各三錢，錦大黃四錢，共研細末，分作四服。每服用井水一滿茶碗。煎至十分之七，人降真香細末四分。須月初旬頭，五更空心煎服，午時再服，覆被取汗。軟帛拭之，恐有細蟲，即焚其帛。瀉下惡物，即遠棄僻處，免致害人。後再調理。且衣服器皿，皆能觸染，亦須謹防。又病婦思男，病男思婦。睹面即防觸染。元虛體倦腹飢之人，亦勿入其家，以正虛邪更易湊也。能慎七情六氣，酒色勞倦，正足則邪難侵。當與邪瘵乾血勞參看。驗勞蟲法
用乳香焚薰患者手背，以帛密覆其上.良久揭看，若手背有毛長至寸許，白黃色可治，紅者難治，青黑即死。薰至一二時無毛者，非也。灸勞蟲法
以癸亥日二更時，解去下體衣服，直身平立，腰上兩旁微陷處，謂之腰眼，用筆蘸墨點定，然後和衣臥床，惟留灸處灼小艾炷七壯。勞蟲或吐或瀉而出，即遠棄僻處，不傳而安。但灸須兼溫和之天。
序言
中醫學是中國優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族的瑰寶與智慧的結晶，有著數千年悠久的歷史和輝煌的成就。肇自岐黃，源流近現代，具有獨特的理論體系和防病治病、保健養生的方法（鄧：科學）。近代國運衰殤，列強人侵。西學東漸，建立在解剖學與生理學基礎之上的西方醫學，亦隨之傳人中國，與中國固有的傳統醫學發生了碰撞與交融。
民國時期是我國社會與意識形態嬗變的一個時期。我國醫學也經歷著前所未有的衝擊，在日益激化的中西醫學論爭中，因西方醫學生動清楚，病原可見，病理可查，而中醫學植根於中華文化，為天人相應之整體觀的複雜性科學，理論淵深。在民族虛無主義思想影響下，我國有相當一部分人對中醫學持輕視甚至反對態度，認為中醫學已落後於時代。是玄而無據的騙人把戲，故主張以西醫徹底取代中醫。引致廢止中醫的思潮此起彼伏，不斷地摧殘、侵蝕著有幾千年優良傳統的中醫學的根基。這股反動逆流亦曾製造各種障礙阻撓中醫學術的傳承與發展，甚至公然企圖以行政手段消滅中醫。為了挽救中華民族這份寶貴的醫藥文化遺產，中醫界學人進行了長期的頑強抗爭，從聯誼請願到宣傳呼籲。從著書弘道到撰文辯駁，從辦醫刊建學校到函授課徒，這些中醫學界的領跑者，好像一面面的旗幟，砥柱中流，開展的各種形式的申斥與抗爭難以計數。古老而又青春的中醫學雖然經歷了歷史上最為艱難的歲月，但從中也獲得了學術創新與發展的新生。
民國時期是我國社會與意識形態嬗變的一個時期。我國醫學也經歷著前所未有的衝擊，在日益激化的中西醫學論爭中，因西方醫學生動清楚，病原可見，病理可查，而中醫學植根於中華文化，為天人相應之整體觀的複雜性科學，理論淵深。在民族虛無主義思想影響下，我國有相當一部分人對中醫學持輕視甚至反對態度，認為中醫學已落後於時代。是玄而無據的騙人把戲，故主張以西醫徹底取代中醫。引致廢止中醫的思潮此起彼伏，不斷地摧殘、侵蝕著有幾千年優良傳統的中醫學的根基。這股反動逆流亦曾製造各種障礙阻撓中醫學術的傳承與發展，甚至公然企圖以行政手段消滅中醫。為了挽救中華民族這份寶貴的醫藥文化遺產，中醫界學人進行了長期的頑強抗爭，從聯誼請願到宣傳呼籲。從著書弘道到撰文辯駁，從辦醫刊建學校到函授課徒，這些中醫學界的領跑者，好像一面面的旗幟，砥柱中流，開展的各種形式的申斥與抗爭難以計數。古老而又青春的中醫學雖然經歷了歷史上最為艱難的歲月，但從中也獲得了學術創新與發展的新生。
