帛書老子校注

內容簡介

老子是中國最古老的哲學典籍之一，在歷史上曾產生了非常深遠的影響，並廣泛流傳到國外，直至今日仍受到西方一些學者的稱讚。魏晉以來，帛書老子的出土，解決了許多章節中歷來爭論的問題。如通行本三十八章“上德無為而無以為”句下有“下德為之而有以為”句，或作“下德為之而無以為”，與下文“上仁為之而無以為”或“上義為之而有以為”，語意重疊。帛書甲、乙本俱無“下德”句，證明“下德”句乃係文。又如六十一章“故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國”，“取小國”句與“取大國”句的句型無別。帛書甲本作“大邦〔以〕下小〔邦〕，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦”。乙本作“故大國以下〔小〕國，則取小國；小國以下大國，則取於大國”。“取小邦”與“取於大邦”，顯然有別，證明通行本奪一“於”字。類此之例尚多，表明帛書老子確勝於通行本。

老子一書，傳說系與孔子同時的老聃所著。先秦諸子著作都是歷經傳鈔而流傳下來的。門人後學在傳寫的過程中，往往有所增益。老子六十三章有“報怨以德”之語，論語中記載孔子對於“報怨以德”的批評。足證孔、老同時的傳說並非虛構。但論語中無“仁義”並舉之例，老子書中“大道廢，有仁義”、“絕仁棄義”等句不可能出現於春秋末年，顯系後人所附益。從老子書的內容看，上、下篇當系寫定於戰國初期，下距漢初約二百多年。戰國時期、秦漢之際，老子一書可能已有不同傳本。莊子天下篇引老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”王弼本二十八章：“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足。復歸於朴。”近代易順鼎、馬敘倫等據莊子天下篇論證“守其黑”至“復歸於無極，知其榮”等句為後人所加。但帛書甲、乙本俱有“守其黑”、“復歸於無極”等語，僅個別的字有所不同。淮南子道應亦引“知其榮，守其辱”。足證莊子天下篇作者所見老子乃另一傳本。淮南子道應引老子“美言可以市尊，美行可以加人”（亦見淮南子人間）。王弼本六十二章作“美言可以市，尊行可以加人”。俞樾以為應據淮南改正王本。而帛書老子甲、乙本亦作“美言可以市，尊行可以加人”。這就表明，漢代初年，老子確已有不同的傳本。帛書出於漢初，而淮南子所據本與帛書有所不同。但是，就今天所見到的老子書而言，帛書甲、乙本應是最古的寫本了。

帛書老子刊布以來，受到學術界的重視，近年已有幾種關於帛書老子的校釋著作。但有些問題尚待進一步的考察。高明同志系考古學專家，對於古文字學有很深的研究。一九七八年曾發表帛書老子甲乙本與今本老子勘校札記，提出許多精闢的見解。近又撰著帛書老子校注一書，對於帛書老子作了更進一步的考釋。此書考校之細，勘察之精，俱超過近年同類的著作，對於許多疑難問題提出自己獨到之見，可謂帛書老子研究的最新成就，這是值得讚揚的。這是對於先秦古典研究的新貢獻，值得向讀者推薦。高明同志的書稿徵求我的意見，於是略陳所見，以為之序。

《帛書老子校注》是一本著重書寫《老子》一書，提出許多精闢的見解。其中不少是我國古代思想文化的珍貴結晶。本書有待研究，其研究價值對中國哲學發展具有深刻影響。

編輯推薦

子書是我國古籍的重要組成部分。最早的一批子書產生在春秋末到戰國時期的百家爭鳴中，其中不少是我國古代思想文化的珍貴結晶。秦漢以後的整個封建社會中，還有不少思想家和學者寫過類似的著作，其中也不乏優秀的作品。

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