尚中是中國古代傳統的行為準則，要求恰如其分地掌握宇宙的法則和規範，做到不偏不倚，無過無不及。這一觀念最早見於《尚書·大禹謨》，後被儒家肯定和發展，強調全面把握事物對立的兩個方面，正確處理兩者關係，以達到最佳狀態。
基本介紹
- 中文名：尚中
- 定義：要求恰如其分地掌握宇宙的法則和規範，做到不偏不倚，無過無不及
- 出自：《尚書·大禹謨》
最早提出尚中的是《尚書·大禹謨》：“惟精惟一，允執厥中。”《易經》也表現了尚中觀念，如夬卦九五爻辭謂：“中行無咎”，即行中道則無咎。孔子倡導中庸。他說：“執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！”（ 《中庸》）
《易傳》的尚中思想首先表現在對筮法的解釋上。在六爻卦中，二爻居下卦中位，五爻居上卦中位。《易傳》認為六十四卦一般中位為吉。《繫辭》：“二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道不利遠者。其要無咎，其用柔中也。”二與四爻位均系陰位，但在卦中的位置不同，故其善不同。二爻處下卦中位故多譽。《繫辭》：“三與五同功而異位。三多凶，五多功。”三與五爻位均系陽位，但五居上卦中位，又為全卦尊位，故多功。卦之中位，象徵事物處於正道。如《象》對訟卦九五註：“‘訟，元吉’，以中正也。”王弼謂“用其中正以斷枉直，中則不過，正則不邪”（《周易正義》），故雖爭訟而得吉。
《易傳》提出一陰一陽之謂道，指明事物均含對立的兩個方面。因此執中就是要全面把握事物對立的兩個方面，正確處理兩個方面的關係。《易傳》把事物分成兩類，一類事物其轉化於人不利，一類事物其轉化於人有利，故尚中也相應有兩種表現。對前一類事物，尚中要求儘量使對立面保持均勢、平衡、協調，做到不偏不邪，以防止事物向反面轉化。如《彖·大過》：“大過，大者過也。‘棟橈’，本末弱也。”“棟橈”指房梁彎曲。《易傳》稱此為“大過”，意即不中而應糾正，以保證房屋安全不倒塌。對後一類事物，堅持尚中，則應促成對立面正常消長和平穩轉化。如《彖·革》：“文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。”革指事物變革。其能大亨，須以中正為前提，即符合天道，而且做得恰切適當，無過與不及。《繫辭》說：“懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。”事物之終始是對立面轉化的關節點，此時必須特別警惕小心，盡力做到無咎即合中，目的是使轉化進行得正常平穩。尚中包含了要準確把握事物的“度”的思想。度是量和質的統一。所謂不偏不邪，無過無不及，就是恰當掌握分寸，以使事物達於希望的最佳狀態。
