蘭州小西湖五星坪海門拱北位於小西湖五星坪的海門拱北是此地眾多的蘇菲拱北之一，它在庫布忍耶西坪道堂對面，緊靠也曼拱北和寶堂拱北。
基本介紹
- 中文名：小西湖五星坪海門拱北
- 位於：小西湖五星坪
- 類型：蘇菲拱北
- 位置：庫布忍耶西坪道堂對面
基本信息,拱北所屬門宦介紹,
基本信息
海門傳授的是“嘎德忍耶”學理，因其道祖姓海名闊，祖籍蘭州所以稱為海太拱北，俗稱海門。 據院內碑文記載：此道祖是在西安得到嘎的忍耶蘇菲學理，在蘭州開始傳播，因為是海姓，所以也叫海門門宦，此建築群是標準的阿拉伯式風格，前幾年又重新裝飾修容了一番。
拱北所屬門宦介紹
伊斯蘭教傳入中國後，在其發展過程中逐漸形成不同的學派，即格迪木、依赫瓦尼、漢學派和四大門宦。這些學派的基本信仰都屬遜尼派，其教規律法又都崇信遜尼派的哈乃飛學派。
嘎德忍耶學派是阿拉伯語意為大能者。也譯為格底林耶，主張通過靜修參悟、誦念“無字真經歌”達到認主的目的。相傳該派源於蘇非派卡迪里教團，在中國的創始人相傳為穆罕默德的二十九世後裔和卓阿布都.董拉希。寧夏的格底林耶教派主要分為韭菜坪門宦和齊門門宦，前者以韭菜坪(今海原李俊鄉)拱北為中心，教徒主要分布在固原地區；後者教徒主要分布在固原縣七營、梁家堡和同心縣的石岑等地。 嘎德忍耶教團的創立者阿布杜·嘎德爾·吉蘭尼是一位有影響的蘇非學者。他生於伊朗大不里土坦，後任巴格達經學院院長。據記載，他繼承和發展了阿布·尤素福·哈馬丹尼的高念齊克爾方法，這就為巴格達的嘎德忍耶教團的建立鋪平了道路（註：馬通：《中國伊斯蘭教派門宦溯源》，21～22頁，寧夏人民出版社，1986。）。
由於穆罕默德的第29代之裔和卓阿布都·董拉希的傳教，嘎德忍耶於1673年到達中國。阿布都·董拉希在傳教中吸收了回回穆斯林為弟子，因此慢慢地形成了一個蘇非教團（註：馬通：《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，寧夏人民出版社，1995。）。根據《大拱北先賢事略》，墓碑碑文和嘎德忍耶的口傳資料，阿布都·董拉希生於麥地那，年輕時就學於埃及、耶路撒冷、巴格達和德黑蘭。他先後在巴格達和麥加的道堂教授過嘎德忍耶的學理。後來他和他的三位阿拉伯弟子來中國旅行並傳授嘎德忍耶教理（註：馬通：《中國伊斯蘭教派門宦溯源》，83～84頁，寧夏人民出版社，1986。）。在中國的嘎德忍耶教徒的解釋中，阿布都·董拉希是先知的堂弟和女婿阿里的化身（註：馬通：《中國伊斯蘭教派門宦溯源》，94頁，寧夏人民出版社，1986。）。
嘎德忍耶中最大的支派是大拱北門宦，它堅持認為嘎德忍耶教理淵源於什葉派。大拱北尤其推崇阿里，認為他的品級比先知穆罕默德還要高。這一點也許與大拱北的教主祁靜一（1656～1719）的經歷有關係。在被阿布都·董拉希接受為弟子以前，祁靜一在精神修煉上曾於河州受到兩位波斯蘇非的指導（註：馬通：《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，342頁。）。 這兩位波斯蘇非的名字貴巴巴和俞巴巴顯示了華化的特點。根據記載，他倆都是從伊朗來的什葉派蘇非。他們歸真後，大拱北的信念為紀念兩位巴巴而建造了兩個拱北（註：馬通：《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，第1版，209頁，1981。）。
嘎德忍耶的其他兩個支派峽口拱北和河州的城角拱北繼續流傳有關他們教主的口碑資料：第19代聖裔穆罕默德·罕乃非耶於12世紀從波斯來中國，他帶領人們把河水疏浚入峽，因此他的門宦由此得名。另一個叫費格勒·哈非祖（另稱榆巴巴），很久以前從波斯來華，由於他的奇蹟，河州城牆的西北角很容易地被建成了（註：李興華等著：《中國伊斯蘭教史》，691～692頁。）。
根據這兩個門宦信眾的看法，他們有可能是什葉派學者，在其清真寺中傳授嘎德忍耶的教理（註：馬通：《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》，357～358頁。）。很明顯，中國的嘎德忍耶與伊朗的什葉派伊斯蘭教有著直接的聯繫。大拱北尊崇阿里是嘎德忍耶的教主，認為阿里是“主的機密中至機密的人，蹺蹊中至蹺蹊的人”。其教眾認為嘎德忍耶“道出什葉真實無妄”。另一個支派韭菜坪門宦尤其尊重阿里，法蒂瑪和海珊，為他們禮拜。教徒在儀式中讚頌這三個人的名字，並敬香，誦都阿（祈禱文）。他們稱法蒂瑪為“罕格（真理）老母”（註：李興華等著：《中國伊斯蘭教史》，683頁。）。
