唐·孫思邈《千金要方·客忤》：“客忤病者，是外人來氣息忤之，一名中人，是為客忤也。雖是家人，或別房異戶，雖是乳母及父母，或從外還衣服、經履，鬼神粗惡暴氣，或牛馬之氣，皆為忤也……中客為病者，無時不有此病也。”
禍祟邪氣所導致的病證，即中惡、客忤、中（撞）客者等，或名祟病。
中客，即撞客。 撞者，中（zhong 音眾）也、遇見也。客者，客氣也，即惡氣、邪氣（指禍祟邪氣、鬼神邪氣、穢毒邪氣，非四時不正之氣的六淫、癘氣）。所謂撞客者，民間稱“中邪”了。“撞客”一詞，見於《紅樓夢》第25回：“若有善男信女虔心供奉者，可以永保兒孫康寧，再無撞客邪祟之災。”第102回：“前日母親往西府去，回來是穿著園子裡走過來的，一到了家就身上發燒，別是撞客著了吧。”撞客者，指撞見死人之靈魂或禍祟邪氣、穢毒邪氣等而突發昏迷、神志不清、言語錯亂、悲喜無常、狂言驚恐、乍寒乍熱或以死人的語氣說話等神誌異常之情志病。
祟病者，徐大椿《洄溪醫案》有載，云：“祟病：同里朱翁元亮，僑居郡城，歲初其媳往郡拜賀其舅，舟過婁門，見城上蛇王廟，俗雲燒香能免生瘡腫，因往謁焉。歸即狂言昏冒，舌動如蛇，稱蛇王使二女一男僕來迎……此亦客忤之類也，非金石及通靈之藥，不能奏效。”此以神怪即蛇王形式出現，亦系撞客發作時的一種類型。
客忤，首見於晉·葛洪《肘後備急方·救卒客忤死方》，云：“客忤者，中惡之類也，多於道門門外得之……所謂中惡者，與卒死鬼擊亦相類……客者，客也；忤者，犯也，謂客氣犯人也。此蓋惡氣……雖是氣來鬼魅毒厲之氣，忽逢觸之氣衰歇，故不能如自然惡氣治之。”
歷代醫籍多有記載：
隋·巢元方等《諸病源候論·中惡候》：“中惡者，是人精神衰弱，為鬼神之氣卒中之也。”及《卒忤候》：“卒忤者，亦名客忤，謂邪客之氣卒犯忤人精神也。此是鬼厲之毒氣，中惡之類。人有魂魄衰弱者，則為鬼氣所犯忤。喜於道間門外得之。”
宋·陳無擇《三因極一病證方論·疰忤中惡證治》云：“由人精神不全，心志多恐，遂為邪鬼所擊，或復附著，沉沉默默，寢言譫語，誹謗罵詈，訐露人事，不避譏嫌，口中好言未然禍福……或悲泣呻吟，不欲見人，其狀萬端，如醉如狂，不可概舉。此皆鬼神及諸精魅附著惑人，或復觸犯忌諱，土地神靈，為其所作。”
元·朱丹溪《丹溪心法·厥》云：“屍厥、飛屍、卒厥，此即中惡之候，因冒犯不正之氣，忽然手足逆冷，肌膚粟起，頭面青黑，精神不守，或錯言妄語，牙緊口噤，或昏不知人，頭旋暈倒，此是卒厥、客忤、飛屍、鬼擊。吊死問喪、入廟登冢，多有此疾。”
清·徐大椿《醫學源流論·病有鬼神論》云：“人之受邪也，必有受之之處……凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此必無鬼神。二者皆非也。夫鬼神猶風寒暑濕之邪耳。衛氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之。……若神氣有虧，則鬼神得而憑之。”
而清·莫枚士則直言“鬼神”病因學說，其在《研經言·原因》中云：“百病之因有八：……三鬼神，……鬼神之屬，有衝擊，有喪屍，有精魅，有禍祟。”
