對笛卡爾《沉思》的詰難

《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》法國哲學家伽森狄創作的哲學著作，首次出版於1641年。

該書從唯物主義和經驗論觀點出發，對笛卡爾的唯心主義和天賦觀念論作了批判。該書逐篇逐節批判了笛卡爾“形上學”的各個論點。否定了諸如精神本原的存在、靈魂不死、世界有開端、只有人才具有理性、天賦觀念論、上帝存在的各種論證、用上帝存在以及上帝不是騙子的說法來保證真理的認識等等笛卡爾的各種觀點。

《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》是伽森狄的一本重要的哲學著作，也是研究西方哲學史上唯物主義和唯心主義複雜鬥爭的重要文獻之一。

基本介紹

• 作品名稱：對笛卡爾《沉思》的詰難
• 外文名稱：Disquisitiones Articartesicanae
• 作者：【法】伽森狄
• 類別：哲學
• 首版時間：1641年
• 字數：約50000

內容簡介

該書針對笛卡爾的《第一哲學沉思集》，按照原書6個沉思的問題，對笛卡爾的唯心主義和天賦觀念論作了批判。伽森狄在書中指出，所謂非物質性的精神本原是不存在的；反對世界有開端及有所謂“第一因”的說法，認為世界是無始無終的，認為一切知識來自感官，在理智里的東西沒有不是首先提供給感官，並且由於同感官接觸而來的；批判笛卡爾的天賦觀念論，認為所謂天賦觀念都來自感覺經驗，而不是天賦的；反對關於上帝存在的各種論證，認為上帝的觀念是捏造的或由別人那裡聽來的；認為人認識錯誤的產生，責任不在感官，而在於判斷。

作品目錄

伽森狄致笛卡爾

對《沉思第一》的詰難	關於可以引起懷疑的事物
對《沉思第二》的詰難	關於人的心靈的本性，以及它是比物體更容易認識的
對《沉思第三》的詰難	關於上帝，以及上帝存在
對《沉思第四》的詰難	關於真理和錯誤
對《沉思第五》的詰難	關於物質的東西的本質以及上帝的存在
對《沉思第六》的詰難	關於物質的東西的存在，以及人的心靈和肉體的實在區別

創作背景

《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》是對笛卡爾6篇沉思的詰難。笛卡爾的《第一哲學沉思集》出版前曾托人徵求在巴黎的神學家和哲學家意見，先後收到七組詰難並又都作了答辯。其中包括伽森狄的詰難並編為第5組。伽森狄對笛卡爾的沉思進行了逐節批評。在笛卡爾著作出版後，又對笛卡爾的答辯進行了反駁，並於1644年自己單獨出版。

作品思想

伽森狄通過對笛卡爾的《第一哲學沉思集》的反駁，發揮了他自己的唯物主義和無神論等觀點；該書按照笛卡爾原書的六個沉思的問題，分為六個部分，對笛卡爾的形上學進行了逐條的批駁。該書首先對笛卡爾的普遍懷疑方案提出異議，指出這種方法缺乏實事求是的精神，是一種故弄玄虛的作法。笛卡爾不是直接了道的肯定什麼或否定什麼，而是轉彎抹角地把一切都假定是錯誤的，卻把自己早已認定為真的東西隱藏起來。懷疑的方法是為了排除一切成見，但笛卡爾卻又採取一個新的成見，那就是假設有個騙人的上帝或一個捉弄人的惡魔。伽森狄認為哲學家應擁有坦率精神和實事求是的態度。該書揭露了“我思故我在”這一公式的錯誤。指出“我”的本質不是思想，而是物質，因為只有具有廣延的物質才能產生作用和接受作用，才能表象具有廣延性物體的觀念。

伽森狄駁斥了笛卡爾關於上帝存在的證明，指出企圖從人們有一個無限完滿的存在物的觀念來證明上帝的存在，這是荒謬的。因為有了完滿性未必有存在性，而是有了存在性，完滿性才存在。例如，不能從構想一個完滿性的飛馬推論出飛馬的存在性。並且人們加到上帝身上的完滿性，實際上是從某些人和物上觀察到的一些優點，集中於一身而已。從“無限”概念也不能證明上帝存在， 因為“無限”只是“有限”的否定詞，並不存在“無限的實體”。總之上帝的觀念並不是天賦的，關於上帝存在的本體論證明是站不住腳的。

伽森狄在書中反駁了笛卡爾的“天賦觀念論”，指出一切觀念都是後天通過感覺從外界事物獲得的。他還反駁了笛卡爾“凡是在感覺中，沒有不是在思想中”的這一唯理論公式，指出感覺是認識的來源，錯誤或虛假不在感官里，而在判斷里。

伽森狄在反駁、詰難中，表述了他的唯物主義、無神論和唯物主義經驗論思想。他否定非物質的精神本原的存在以及靈魂不死的說法，認為世界上的一切都是有廣延能自己運動的物質性的東西，世界無始無終，沒有第一因。他對關於上帝存在的證明進行了逐個駁斥，認為上帝的觀念是捏造的或由別人那裡聽來的，既駁斥了神學，又打擊了經院哲學。伽森狄在詰難中，反對了天賦觀念論，認為一切觀念都是由外物作用於感官而產生的。他反對把錯誤歸因於感覺，認為錯誤在於判斷。他反對用上帝不是騙子的說法來保證真理的認識，強調了實事求是的精神。

後世影響

該書反對了笛卡爾的唯理論，提出了伽森狄的機械唯物主義和經驗論觀點，在進一步反對經院哲學中，對18世紀法國唯物主義的產生起了很大作用。

作者簡介

伽森狄（1592—1655），17世紀法國哲學家。生於農民家庭。1614年獲阿維尼翁神學院神學博士學位，1617年任埃克斯大學哲學教授。因批判經院哲學受耶穌會教士們的排斥和打擊，於1623年被迫去職，此後繼續從事天文學、數學和哲學的研究。1645年被聘為皇家學院數學教授。著有《對笛卡爾〈沉思〉的詰難》、《伊壁鳩魯哲學大全》等。