《寄僧嗣清》是一首於宋代創作的詩，作者是陳傅良。
基本介紹
- 作品名稱：寄僧嗣清
- 作者：陳傅良
- 創作年代：宋代
衡陽傑閣宵人記，淮石豐碑刺史書。永已橋山藏劍佩，空餘雲漢照林廬。河圖萬古陳東序，汗簡諸儒校石渠。誰道幽深窮衲子，乞錢買石更崎嶇。
《寄僧嗣清》是一首於宋代創作的詩，作者是陳傅良。
《寄僧嗣清》是一首於宋代創作的詩，作者是陳傅良。衡陽傑閣宵人記，淮石豐碑刺史書。永已橋山藏劍佩，空餘雲漢照林廬。河圖萬古陳東序，汗簡諸儒校石渠。誰道幽深窮衲子，乞錢買石更崎嶇。...
閒情偶寄》載有"法嗣"指學藝等領域的繼承人。現代漢語中該用法多見於傳統工藝領域，但需注意與"傳人""弟子"等詞的語義差異。詞義演變過程中保持核心特徵：強調傳承正統性、需經正式確認程式、具有延續文化脈絡的功能。法嗣是佛教語，特指禪宗中繼承祖師衣缽並主持一方叢林的僧人，也可泛指學藝等領域的繼承人。
然而清朝廷對僧格林沁的死志卻非常擔憂，多次下諭“不可寄身命於炮台”，以求保全這位朝廷的棟樑之臣，於是在8月21日北炮台失守之後，僧格林沁便在恆福的嚴厲勸阻和催促之下（之前恆福便已接到設法保全僧格林沁的諭旨），不得不率餘部撤退。在天津、張家灣相繼失守之後，僧格林沁被免職。9月21日“八里橋之戰”...
1734年（清雍正十二年 甲寅） 49歲 正月，作《蕉蔭鵝夢圖》（南京博物院藏），題：“廿年囊筆走都門，謁取明師沈逸存。草綠繁華無用處，臨行摹寫天池生。”春日，於興化僧舍作《雁來紅》。（《古緣萃綠》）十一月，與板橋居士、蓮若上人過登李世兄宅，補題《竹菊圖》（揚州博物館藏）。再次離開了宮廷，...
寄僧名之孩往往作僧人裝束，直至十三歲跳牆還俗之時，方能更換。跳牆事前必擇一吉日，買簸箕一個、毛帚一把、預備老銅錢作枚，及期父母帶領小兒又向神像焚香禱祝，一面使小兒持簸箕及毛帚拂拭香案，灑掃地下，事畢即令理髮匠為小兒留髮，隨後再使小兒立於板凳之上，左右手各持老錢四枚，旁觀人喊聲：趕和尚，...
自雲僧孺之後。”清張思宕、宗棣所輯《詞林紀事》也說牛嶠是“唐宰相僧孺之後。”《舊唐書》記載，僧孺有個孫子叫牛嶠，官至尚書郎。唐玄宗時代，有個叫牛仙客的，初為縣小吏，當過隴西營田使，遷洮州司馬、河西節度使，曾駐軍過臨洮，後來做到工部尚書同中書門下三品爵，封隴西縣公。他父親叫牛意仁，本沒...
寫懷寄僧 124 題 畫 124 陳獻章 厓山大忠祠 126 曉 起 128 閱馬氏均田文 128 吳寬 新 月 130 宿丹陽聞笛 131 莊昶 憶舍弟 133 舟 中 133 程敏政 馬嵬八景次韻為閻方伯賦 135 家畜一犬甚馴每出入必隨至山斗宗侄希達家戲作 137 李東陽 白楊行 139 風雨嘆 140 ...
東西僧舍，雙扉虛掩；惟南一小舍，扃鍵如新。又顧殿東隅，修竹拱把⁵；階下有巨池，野藕已花。意甚樂其幽杳⁶。會學使案臨⁷，城舍價昂，思便留止，遂散步以待僧歸。日暮，有士人來，啟南扉。寧趨為禮，且告以意。士人曰：“此間無房主，仆亦僑居。能甘荒落，旦晚惠教，幸甚。”寧喜，藉藁代...
堡，僧復公次子，過繼給他二叔僧僮為嗣。第83代：陳春叟，壽翁公次子，公生於明惠宗建文三年(公元1401年)，卒於明代宗景泰五年(公元1454年)，享壽五十四歲，公墓卜葬社山鄉之大籃埔(現社山庵水庫下)，形曰蛇之臍，分金坐巽向乾兼巳亥，公元2002年壬午之夏重修，妣宜人林氏，生三子：長菊圃、次端峰、...
甬上碩學稱鄴嗣，忠直好義不仕清；詩文妙筆彰七塔，香客如雲禮觀音 中興祖師之慈運靈慧 臨濟宗匠興天童，中興七塔千秋功；門下龍象四八輩，光顯祖道遍宇中 師友慈老的寄禪敬安 詩名驚破洞庭波，護教捐軀發悲歌；師尊慈老無限意，知交水月感懷多 繼席慈老的岐昌宏蓮 授經太虛示婆心，嗣法慈老振祖庭；八...
由於歷史資料的缺乏，故學術界產生一種懷疑，即慧可門下是否有僧璨嗣法的問題。理由是《續高僧傳》卷一六《慧可傳》中說：“末緒，卒無榮嗣”。意思是說慧可無嗣法人。同書卷二五《法沖傳》中雖有：“可禪師後，粲禪師”一語，亦不能說明此粲禪師就是慧可的弟子。他可能是另外一人而且認為“璨”與“粲”也不同。所以他們得出結論說慧可與
譙、秦二州刺史徐嗣徽從弟嗣先，僧辯之甥也。僧辯死，嗣先亡就嗣徽，嗣徽以州入於齊。及陳霸先東討義興，嗣徽密結南豫州刺史任約，將精兵五千乘虛襲建康，是日，入據石頭，游騎至闕下。侯安都閉門藏旗幟，示之以弱，令城中曰：“登陴窺賊者斬！”及夕，嗣徽等收兵還石頭。安都夜為戰備，將旦，嗣徽...