宗聖源祠位於廣西南寧市七星路一巷25號內,是古城村人祭祀祖先之宗祠。始建於明朝萬曆三十七年(1609年),後於清朝雍正、乾隆、鹹豐年間數次修葺。是一座祠堂古建築,自2010年被批准為“南寧市級文物保護單位”。
基本介紹
- 中文名:宗聖源祠
- 地理位置:廣西南寧市七星路一巷
- 始建時間:1609年
- 建築類別:硬山式磚木結構
- 保護級別:南寧市級文物保護單位
建築特色
實地探訪


宗聖源祠位於廣西南寧市七星路一巷25號內,是古城村人祭祀祖先之宗祠。始建於明朝萬曆三十七年(1609年),後於清朝雍正、乾隆、鹹豐年間數次修葺。是一座祠堂古建築,自2010年被批准為“南寧市級文物保護單位”。

宗聖源祠是位於廣西南寧市青秀區七星路一巷25號的明代古建築,始建於明萬曆三十七年(1609年),清朝雍正、乾隆、鹹豐年間多次修葺。該建築為硬山式磚木結構,現存三進三開間規制,採用清水牆小青瓦屋面,柁墩斗拱雕刻工藝具有較高...
曾氏宗祠,名曰“宗聖祠”,其名源於該族先祖曾參,曾參志攻儒學,著有《大學》、《孝經》兩書傳世,被歷代帝王尊稱為“宗聖”,與孔子“衍聖”等四聖並列於世,曾氏宗祠取名“宗聖祠”即源於此。又,一般宗祠只準用白石砌造,唯宗聖祠可用紅色,因為該族源出聖人之脈。前清時期規定:凡途徑宗聖祠者,...
宗聖宮位於陝西省西安市周至縣終南山北麓的樓觀台景區內,是中國現存最早的道教宮觀遺址。其歷史可追溯至周代尹喜結草樓觀星望氣,春秋時期老子在此講授《道德經》並完成著述,確立了道教發祥地的地位。唐代武德七年(624年)受唐高祖李淵敕修並更名為宗聖觀,元代升格為宮定名宗聖宮。現存遺址占地112畝,保存有三清...
宗聖姓是中國古代未列入傳統百家姓排名的複姓,其起源存在多支源流。主要形成脈絡包括:春秋時期宗國國君庶子因政治鬥爭改姓,夏商時期女媧後裔淨德以先祖尊號立姓,以及唐代宗聖宮道士收養棄嬰延續姓氏。該複姓承載著古代宗法制度、避難更姓等歷史文化特徵。春秋宗國源流 戰國時期宗國(今山東棗莊東南)發生君位爭奪,...
涵蓋湘、贛、魯等支系遷徙史 研究現狀 當代研究主要集中於:版本校勘:對比明崇禎刻本與清光緒增補本的體例差異,辨析王定安新增內容的史料來源 祭祀制度:分析從宋代"春秋二仲月上戊日祭"到明代"遣大學士行禮"的儀式變遷 建築復原:依據"宗聖戟門對三省門"的空間描述,重建明代南武山祠廟建築群平面圖 ...
(明)何宗聖(?—?)明代官員。字八柱。何宗彥之弟。以神宗萬曆十九年(1591年)辛卯科舉人,除永安縣知縣,擢工部營贍司主事,監督三殿公務,省公費以億萬計。隨升太僕少卿、少司空。後附佞魏忠賢,驟加工部右侍郎。崇禎初列為魏黨逆安,革職充軍。其妻徐氏,誥封夫人,隨州城破,罵賊不輟,賊怒,剮其身而死,入祀...
五、招贅為嗣、宗聖脈混。六、淫邪亂倫、聖規則罰。龍山曾氏大宗祠至今已有1000多年的歷史,是泉州一大名祠。據考證,宋端拱年間(989年)該祠為曾氏八世祖曾會(曾公亮之父)的故居,曾會入仕發跡後,將此重建為“曾氏大宗祠”。元豐元年(1078年)閏正月十二日,宋神宗為褒揚名宰曾公亮而賜額“宣靖”,故...
地方志《嶧縣誌》、《臨沂縣誌》宗聖祠碑直書“宗聖曾子曲烈之後;曲烈,少康少子。國於臨沂之西境,鄫國故里也”,《山東省志*諸子名家志*曾子志》稿審會專家偕同省考古界學者多次赴現場考察,認為曾氏的根源就在蒼山縣(舊稱蒼山縣,今稱蘭陵縣)向城鎮境內的鄫國故城。鄫國故城西北及北側,青山如黛,仙氣...
東西木龕分別是復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子。左右設有歷代繼承孔學最有成就的十二哲碑位。揭陽孔廟中孔子像自清代即有雕刻,20世紀50年代被毀,現孔子像為1992年由汕頭大學美術系設計施工。大成殿內懸掛有歷代皇帝御書匾額和楹聯。殿內的彩繪,以藍紅重彩為主色調,加上貼金,間以青綠,五彩並用,...
——江西省興國縣三僚村曾氏楊公祠“若文堂”堂聯 ●八言以及上 投杼逾牆,誤疑賢母;躍舟赴水,飲恨貞妃。——佚名撰曾姓宗祠通用聯 道德春秋,學繼一宗聖;文章唐宋,名揚八大家。——佚名撰曾姓宗祠通用聯 堂構相承,維凜修齊盈舊德;宗公流慶,冀將锺釜妥先靈。——佚名撰曾姓宗祠通用聯 聖紹尼山,...
龍山曾氏大宗祠,位於泉州市區西街龍山寺後面,五開間兩護,一進祠門、中天井,二進大殿。龍柱,石窗,雕工精湛。大門聯曰:“東魯名賢裕後;南閩鼎甲開先”,“大學孝經先祖德,狀元宰相舊家風”。殿內楹聯很多,如“周魯仰宗聖,唐閩啟龍山”,“沂水活源通晉水,龍山科第甲閩山”等。匾額“一門四相”、...
禮聖殿,又名大成殿,“大成”,取自孟子“孔子之謂集大成”之意。禮聖殿是祭祀孔子及其門徒的地方,殿正中有孔子行教立像,原為唐代吳道子摹繪。上懸清康熙御書“萬世師表匾額”,殿中左右神龕有線雕四聖石像:復聖顏子、述聖子思、宗聖曾於、亞聖孟子。南宋淳熙十年(1183年),動工興建;元末被毀;明正統三年...
南宋知雷州軍事虞應龍為示“敬賢如師”、“疾惡如仇”,乃建“十賢祠”。名相文天祥與虞應龍友善,應虞應龍之請,作《雷州十賢堂記》,以志其事。清嘉慶九年(1804)元月,按察使秦瀛來訪,目睹古祠殘破,而委知府宗聖垣重修,並請學使姚文田(浙江歸安人,嘉慶四年狀元)於書文天祥《雷州十賢堂記》碑刻嵌...
正殿塑大成至聖先師孔子像,左設復聖顏子、宗聖曾子,右設述聖子思子、亞聖孟子,聖殿前左右列十二尊先哲。孔廟又是革命活動舊址,1925年周恩來在第二、二次東征時,曾在此中辦公。1927年秋天,南昌起義部隊到達揭陽時,周恩來、賀龍、葉挺等領導人也曾在學宮明倫堂召開軍事會議。1957年,學宮被列為廣東省重點文物...
據記者的調查,少數民族中曾氏宗親的祖先基本上都還是宗聖公後裔,是由部分宗親在遷徙過程中與與少數民族雜居而成。記者在越南曾遇到一位祥字輩的宗親,他說家裡都是講越南語了(京族語言),他的白話講的不怎么好,是從東興(中國邊境城市)生意人那裡學來的。曾氏名勝古蹟 大禹陵:出紹興稽山門數里,相傳為大...
又五里為曾田,其處村居甚盛,而曾氏為最,家廟祀宗聖公孔子之弟子曾參。從此轉而南,渡溪入山,乃中華山之西北麓支山也。中華在華蓋西南三十里,從藥臘來循其陰西行,至是乃越而轉其西北。又三里為饅頭山,見溪邊橫石臨流,因與靜聞箕踞其上,不知溪流之即穿其下也。及起而行,回顧溪流正透石而出...
如今宗聖侯(曹魏時孔子後代的封號)祠奉孔子的後嗣,卻沒有祭祀的禮儀。應該給予祭祀用的牲畜祭品,讓重臣敬奉祭祀,將孔子尊奉為貴神。”魏明帝命令太尉、司空、司徒三府討論這件事情。博士傅祗認為,按照《春秋傳》上所說享受祭祀的禮儀的要求,孔子是符合條件的。宗聖侯是想承續已經斷絕祿位的世家,頌揚孔子的盛...
曾氏宗聖公祠 曾氏宗聖公祠,坐落於祠堂背村小組,距縣城4千米,是全南縣歷史最悠久、規模最宏大、保存最完善、文化底蘊最深厚的古祠堂。古祠始建於明朝永樂二年(1404年),於永樂七年(1409年)落成。祠堂長52.8米,寬18.5米,高9.7米,占地面積976.8平方米。李氏宗祠 李氏宗祠,位於全南縣大吉山鎮政府...
直到宋代,隨著黃姓的興旺,也出現了黃氏譜牒的繁榮。各地黃氏紛紛立祠修譜,家傳、譜序,多見於當時名人文集中。明清以來,黃姓譜牒之學更加發達,長盛不衰。這一時期的許多族譜,仍被流傳和保存下來。“文革”破“四舊”時期,大陸中斷修譜,許多譜牒也遭焚毀,而港台、南洋則未曾中斷,許多家譜還被公開出版發行...
家廟堂號“雍睦堂”,為平和曾氏宗族核心建築。明清時期曾氏族人遷居台灣淡水、嘉義等地,至今在台後裔超萬人,常返鄉參與宗族事務。其源流可溯至夏禹曾孫少康,後世以曾子為宗聖始祖,形成“天下一曾無二曾”共識。作為九峰鎮客家文化研究樣本,該家廟被納入保護規劃核心區,嚴禁無關建設活動。簡介 明萬曆元年(1573...
當天,兩岸嘉賓捐贈譜牒文獻資料90多冊,其中不乏《台灣蕉嶺五全林氏族譜》、《屏東宗聖公祠全台六大戶派下曾氏族譜》、《高陽雙滬許氏宗譜》等珍貴資料,為進一步加強兩岸民間譜牒的徵集、整理、研究,提供了豐富的文獻資料。“參天之木,必有其根;懷山之水,必有其源。”譜牒是一種特殊的文獻,某種意義上說是...
員半千《大唐故宗聖觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱文操因讀《西升經》、《靈寶經》等,深悟玄理。師事周法師。受授龜山策、青羽隱法及紫雲妙旨。遂奉敕出家,配住宗聖觀。著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷、《樓觀先師傳》一卷。又撰《玉緯經目》,著錄道經書七千二百餘卷。著名弟子有侯少微。三...
21代孔羨(孔贊子),宗聖侯 22代孔震,奉聖亭侯 23代孔嶷,奉聖亭侯 24代孔撫,奉聖亭侯 25代孔懿,奉聖亭侯 26代孔鮮,奉聖亭侯 27代孔乘,崇聖大夫 28代孔靈珍,崇聖侯 29代孔文泰,崇聖侯 30代孔渠,崇聖侯 31代孔長孫,恭聖侯 32代孔嗣悊(孔長孫次子、孔英悊之弟,紹聖侯)33代孔德倫,...
現存只有三塊石碑:重修終南山上清太平記和玉陽體玄廣度真人王宗師碑為元(蒙古)碑;北宋大文學蘇軾書寫的上清太平宮上清祠刻石存於周至縣人大院中。由於大批文物遭到破壞,這就為考證終南這個陝西歷史上的宗教文化特區造成一定的難度。綜上所述,不論是從文獻資料,還是歷史文物方面都充分說明鐘馗確係周至縣終南鎮人...
山東省濟南市天橋區桑梓店鎮懷莊懷氏字輩:“宗聖立景...居心務保其初承前思孝忠厚傳家”。山東省濱州市陽信縣流坡塢鎮懷家村懷氏字輩:“文…玉士,風俊志學遠,龍躍保國安”。山東省濱州市鄒平縣孫鎮懷家村懷氏字輩.懷氏一支字輩:“心務寶其永金文德繼”。湖北天門市岳口鎮懷坡村:詩書禮義 資料有待補充...
洗心社設於省城太原文廟宗聖總會內,特聘閻錫山擔任社長,趙戴文則親自主持社務。“洗心”二字的別具一格,省府兩位頭面人物的擔綱主持,社址地點的神秘性,三位一體構成了洗心社這個社團的與眾不同和特殊地位。 洗心社成立後,每禮拜(來復日)集會一次。由於其社之宗旨及其洗心理論和思路與趙戴文的一貫主張一脈...
