安清大師

安清，字世高，是安息國（亞洲西部的古國）國王和王后所生，立為太子。幼年時以孝行見稱於世，而且他聰明好學，對於外國的典籍以及天文學、五行、醫方、異術，乃至於鳥獸之聲，沒有他不熟悉的。一次，正走在路上，看見一群燕子，安清忽然對同行的人說：“燕子說：‘會有同伴來給它們送食。’”一會兒果然來了。眾人都感到很奇怪，因此，安清以才智出眾而聞名於西域。

基本介紹

• 中文名：安清大師
• 國籍：安息國
• 字號：字世高
• 性別：男

簡介

安清在沒有出家以前，就敬奉佛門戒律，國王去世後，安清登上王位，但他並不開心，很厭惡人世間的政治，在服孝期滿後，就將王位讓給叔父，自己出家修行去了。

安清博覽、通曉佛教經典，尤其精通論部，背育《禪經》，備盡其妙。隨即遊歷各地，弘揚教化。他曾遍游各國，於東漢恆旁（公元147年~167年在位）初年，來到漢地。他才悟機敏，無論什麼一學即會，到漢地沒多長時間，就學會了漢語。於是開始宣講、翻譯佛經，將梵文譯為漢文，曾翻譯出《安般守意》、《陰持入》、《大小十二門》以及《百六十品》等。

典故

當初，外國一個叫眾護的和尚，將佛經的要義編寫為27章，安清又剖析眾護的著作集為7章，譯為漢文，這就是《道地經》。安清先後共譯出佛教經、論共39部，他的譯著義理明析，譯文準確，文辭優美而不浮華，質樸而不粗俗，凡是讀安清翻譯的佛經，都能孜孜不倦地讀下去。 安清能夠深刻地理解佛理，知道自己的前生因緣，常常有一些神異的行為，世人無法理解。當初，安清曾自稱自己的前身已經出家，當時他有一個同學性情多怒，行乞化緣時，若是施主不給，他就常常怨恨施主。為此安清多次對他進行批評、勸諫，但他始終不改。就這樣一直過了二十多年。這天安清與同學訣別，說：“我要到廣州去，結束這前世之對。你精勤學習佛經，精通佛經，不在我之下，但你性情多怒，你這一生的生命結束後，你的形體將會化為異類。我若能夠得道成佛，一定會來度你脫離異常。”隨後安清就到廣州去了，這時正值寇賊蜂起，路途不靖。安清在路上遇到一個年輕人，年輕人手裡拿著刀，說：“果然找到你了！”安清笑著說：“我前世有負於你，所以從遠處趕來相償，你的忿怒，也是前世的原因。”於是伸著脖子讓年輕人下刀，臉上毫無懼色，年輕人就殺了安清。圍觀的人把道路都堵滿了，無不感到驚駭、奇異。隨即安清又來到人間，成為安息國的太子，也就是今世的安世高。 安清遊歷中國各地，宣講佛經，傳布教化，到東漢靈帝（公元168年~189年在位）末年，關洛一帶大亂，安清來到江南，他說：“我要經過廬山，去度我前世的同學。”他來到共亭湖廟。此廟很有靈威，過往的商人和行人都要前往祈禱，然後趕路，不能久留。曾有一個乞求神竹的人，沒有經過廟神的允許就將神竹拿走了，他的船隨即沉沒，神竹又回到原處。自此船家們對共亭湖神廟都很敬畏。與安清同行的有三十多隻船，船家向神廟奉獻三牲來請福，廟神降下祝語說：“你的船上有個僧人，請他上來。”人們都感到非常驚愕，立即請安清進廟。廟神對安清說：“我人前世在外國，與您一起出家學道修行。我好行布施，但生性多嗔怒，我現今是共亭湖神廟的廟神，這方圓千里，都歸我治理。因我前世好行布施，使我今世有很多珍寶；又因我前世生性嗔怒，使我落到此處做廟神。現在見到前世的同學，既悲又喜。我的生命將要走到盡頭，但我的形體既醜又大，若是在此處捨命，就會穢污江湖，請把我度到山西的大澤中去。我此身死後，恐怕會墮入地獄，我有絲絹千匹，還有一些其它寶物，可用這些東西來營造佛塔，使得我後世能生在一個好地方。”安清說：“我就是為此來度你的，為何不顯出你的身形？”廟神說：“身形非常場面陋怪異，顯出身形會使眾人害怕。”安清說：“你儘管顯出身形，眾人不會怪異。”廟神從床後伸出頭來，原來是一隻大蟒，也不知道有多長。大蟒來到安清身邊，安清對他說了幾句梵語，又讚頌了一番佛的功德，大蟒悲淚如雨，一會兒又隱去不見了。安清取走了絲絹和寶物，辭別而去。船隊揚帆出發，大蟒又顯出身形，登上山頭遙望船隊，眾人揮手告別。船隊很快就來到了豫章，安清用從大蟒那裡拿來的東西建造了東寺。

安清離開共亭湖神廟後，大蟒的生命就終結了。天色傍晚時分，有一個少年登上安清乘坐的船隻，長跪在安清面前，接受安清的咒願，忽然又不見了。安清對船上的人說：“剛才那個少年，就是共亭湖的廟神，他已經脫離了異類的身形。”從此，共亭湖廟不再靈驗，後來人們在山西邊的大澤中，看見一條死蟒，身長有好幾里地，那個地方就是現在的當潯郡蛇村。

後來安清再次到廣州，尋找前世殺害自己的那個年輕人，這裡那個年輕人還在世。安清徑直到他家裡去，敘說前世相償之事，並講述了前世因緣，二人見面後都很高興，安清說：“我還有餘報未完，現在就要到會稽去把它了結了。”廣州的這個人感悟到安清不是凡人，豁然意解，追悔以前的過失，送給安清很多東西，並隨安清一起來到了會稽。他們二人正在會稽街市上行走，忽然遇到街市上有一群人在亂打群架，有人誤打在安清的頭上，安清頓時喪命。廣州人連續兩次看到了前世的因報，於是他感悟佛法，向人們敘說事情的緣由，人們聽說後，莫不悲慟，明了三世因緣是會驗證的。安清出身於國君之家，西域的人們都稱他為“安侯”，直到現在還是這樣稱呼他。

記載

天竺國自稱自己的書為天書，自己的語言為天語。他們的語言文字怪異、難懂，變化多端，與漢語大不相同，先後傳譯過來的佛經，多有差錯，只有安清翻譯的佛經，在所有的譯經中，堪稱第一。

我（指慧皎）查找了很多資料，上面記載安清的事跡，有很多出入。我將這些材料進行整理、考訂，發現有很多傳者的差錯，現在我將各種不同的材料都羅列出來，以供參考。

《經錄》

按：釋道安在《經錄》中說：“安世高於漢桓帝建和二年（公元148年）至漢靈帝建寧（公元168年~172年）年間的二十多年中，共翻譯了三十餘部佛經。”

《安世高別傳》

又：《安世高別傳》說：“西晉太康（公元280年~189年）末年，有一位安侯和尚來到桑垣，翻譯了佛經後，封好一個信封交給寺院的人，說：‘4年後再打開看。’吳末來揚州，買了一個奴僕，名叫福善，說：‘是我善知識’，便帶著福善來到豫章，度共亭廟神並為之修立寺院後，福善用刀刺安侯脅部，安侯身亡。這時桑垣人打開安侯留下的信函，上面寫的是‘遵吾道者，居士陳慧；傳禪經者，比丘僧會’。這一天距安侯離開桑垣正好4年。”

《荊州記》

又：庾仲雍在《荊州記》中說：“晉初有位僧人安世高，度共亭廟神，所得財物，在荊州城東南角修建了白馬寺。” 宋臨川康王在《宣驗記》中說：“大蟒死於吳末。”

《塔寺記》

曇宗在《塔寺記》中說：“丹陽的瓦官寺，是晉哀帝時的僧人慧力修建的。後來又有一位僧人安世高，用共亭廟的余物修整瓦官寺。”

《安般守意經序》

道安法師即校閱群經，詮錄傳譯，應該不會有錯。從漢桓帝建和二年（公元148年）到晉太康（公元280年~289年）末年，共一百四十餘年，若高公長壽，或能如此。但事實卻並不是這樣。因為正如康僧會在注釋《安般守意經序》中所說：“此經是世高翻譯的，但是一直沒有流傳，恰有南陽韓林、潁川文業、會稽陳慧這三個賢人，篤信佛教，會共請受，由陳慧注義，我來幫助斟酌。”康僧會於晉太康元年（公元280年）去世，而且他說過：“這部經書翻譯後，在很長時間內沒有流傳。”

《別傳》

再有，安世高留下的那封信函說：“尊吾道者，居士陳慧；傳禪經者，比丘僧會。”然而《安般經》所明，盛說禪業，是知封函之記，信非虛作。既然說明是由陳慧、僧會二人來繼承、傳揚佛法，安侯怎能與他們同時在世？而且《別傳》中說：“傳禪經者，比丘僧會。”僧會在太康元年就已經死了，怎能在太康末年才有個安侯和尚？首尾之言自相矛盾。就象是有一種書上錯誤地說是晉初，於是後來的眾多作者，或說是在太康，或說是在吳末，競相依附錯誤的說法，使人難以進行校正。既然晉初之說是錯誤的，那么曇宗所說的在晉衣帝時，安世高修建寺院的說法，就更加荒唐了。