原西營鎮於明崇禎十三年（1640）屬錦繡川路。清乾隆三十六年（1771）屬東南鄉。民國十三年(19240)屬東廡鄉。1948年設西營區。1950年屬第七區西營鄉。1955年改稱西營區西營鄉。1959年屬繡川公社西營管理區。同年6月將繡川公社改稱西營公社。1961年調整為西營區。1965年設西營公社。1984年實行政社分開設西營區。1985年撤區並鄉設立西營鎮。
孤峰庵位於西營西南4公里處，東南依黑牛寨，南鄰老泉，西北為東大峪。屬秦口峪村民委員會。
清代，住戶由秦口峪遷此建村。在秦口峪東南山峪有一孤峰，峰上有座明代修建的孤峰庵。村以庵得名。
據殘存的碑文記載：該庵屬柳埠神通寺的下院，曾是該庵主持朗公和尚納涼的地方。孤峰庵周圍環境幽雅、空氣清新，泉水豐富。部分地勢平緩適合於種植農作物，能夠保證寺內的生活需求。
基本介紹
- 中文名：孤峰庵遺址
- 類型：遺址
基本介紹,人文環境,歷史沿革,維修紀錄,形制及特徵,
基本介紹
孤峰庵位於秦口峪村東南，黑牛寨翻山而下便是。這裡山巒疊障、岩石孤突，遠遠望去，仿佛幾個大缸並排在那裡，人們說這裡是王母娘娘存放寶器的大石瓮。早先曾有一座不小的寺院建於山腳。據殘存的碑文記載：該寺屬柳埠神通寺的下院，曾是該寺主持朗公和尚納涼的地方。清代歷城縣誌上記載著：秦口峪之東山有泉曰"清歷"，上有泉曰"老泉"。出山腰間，水亦入川。清謝阡游此詩云：峪口泉流清露沙，清泉小圊一亭斜，籬門虛掩繩床淨，罌傑盈畦欲放花。
孤峰庵遺址
人文環境
秦口峪曾名擒寇峪、擒口、勤口峪、噙口峪。明洪武二年（1369），王氏由直隸（河北省）棗強遷此建村。傳說，該村東山黑牛寨上有匪寇占山為王，時常騷擾百姓，官兵前來剿匪，匪寇流竄至此，被擒獲，故得名擒寇峪。後以諧音延稱秦口峪。明崇禎《歷城縣誌》記載：“錦繡川路：擒口”。清乾隆《歷城縣誌》記載：“東南鄉南保泉三：勤口峪”。民國《續修歷城縣誌》記載：“東廡鄉南保泉三：噙口峪”。
在秦口峪村還有一位僧侶的後人李法元先生，經他了解這座寺院的從明朝到的歷任主持分別是：普悅、同修、沙運、戒心、丁春。其中丁春還有兩位師兄弟，分別為丁和、丁發，這兩位大師已還俗，現已去世。“丁和”大師的原籍為歷城區柳埠鎮，原名為李玉和，便是李法元的爺爺。普悅大師、同修大師都是這個寺院內非常早的大師，只有一些很模糊的傳說了，在碑文上也是只提了一下法號，並沒有很多的記載。
從沙運大師開始在附近的老人的記憶里還是由一些印象的。沙運大師——在當時周邊最有名的大師，相傳當時神通寺的主持都要來親自到孤峰庵來，與沙運大師探討經文，並且沙運大師善於經營，在他當主持的時候，寺院的香火非常的旺盛，周邊村民都來祭拜。寺院也會經常施捨與周邊的村民。據說沙運大師在圓寂時候寺院請來的戲班，連唱了三天。
相傳沙運有三個徒弟，但是這三個徒弟都非常的平庸，沒有什麼能力，其中戒心做了主持後，寺院一直維持現狀沒有什麼大的變動。
戒心大師三人分別收了三個徒弟，分別是丁春、丁發、丁和。丁春大師是個非常有能力的人，他也是唯一一個到京城參加佛經學習和考核的人，據說他當時在京城通過了主持的考核，但是他通過考核後，濟南就解放了，寺院也就廢除了。
在周邊老人那了解到丁春大師不只聰明能幹，而且是個非常有孝心的人，他在京城學習的時候，他得知師爺沙運大師即將圓寂的時候，他日夜兼程的趕回來，他為了能讓師爺高興，他想通過自己的能力將周邊的幾個寺院收編為自己的下院，可是沒等他將此計畫實施完成，他的師爺沙運大師便圓寂了。他勵志一定完成自己心愿便在沙運大師圓寂後再次啟程到京城學習，但是在他回來的途中，濟南解放廢除了寺院，於是丁春大師開始頹廢，為他的師兄辦好了還俗的儀式，在給他的師兄們成家立業後不久便圓寂升天了。
丁發和丁和兩位大師成家以後，丁和大師（李玉和）不願離開寺院便一直在寺院內居住，他將他所知道的全部口述給他的孫子李法元。丁和大師（李玉和）於76年去世。
歷史沿革
原西營鎮於明崇禎十三年（1640）屬錦繡川路。清乾隆三十六年（1771）屬東南鄉。民國十三年(19240)屬東廡鄉。1948年設西營區。1950年屬第七區西營鄉。1955年改稱西營區西營鄉。1959年屬繡川公社西營管理區。同年6月將繡川公社改稱西營公社。1961年調整為西營區。1965年設西營公社。1984年實行政社分開設西營區。1985年撤區並鄉設立西營鎮。
孤峰庵位於西營西南4公里處，東南依黑牛寨，南鄰老泉，西北為東大峪。屬秦口峪村民委員會。
清代，住戶由秦口峪遷此建村。在秦口峪東南山峪有一孤峰，峰上有座明代修建的孤峰庵。村以庵得名。
據殘存的碑文記載：該庵屬柳埠神通寺的下院，曾是該庵主持朗公和尚納涼的地方。孤峰庵周圍環境幽雅、空氣清新，泉水豐富。部分地勢平緩適合於種植農作物，能夠保證寺內的生活需求。
維修紀錄
現在的孤峰庵雖是殘敗一片，它還是極力的展現出它原始面貌，但由於時間的緣故，已經沒有人記得它的歷史。
在本次考察中我們發現了在門口位置有處碑林，每塊碑上都有模糊的碑記。在碑林中我們得知寺院曾多次維修過：
1、嘉靖末年:主持洪玉重修第一次；
2、大清乾隆乙丑年:主持道遠及其徒興發、興壽又重修第二次；
3、嘉慶戊寅年:法祿徒孫文空重修第三次；
4、在封門用的重修石碑未能看出時間，但通過已有的文字介紹為最後一次重修。
形制及特徵
本建築群雖無完整的建築，但是通過所剩的基礎可以看出原來的建築格局，主要建築群體以門口與正殿為中軸線，東西兩側呈對稱形式布置。
1、碑林：
在寺門外面便是碑林，一共有四通碑。分別是明朝和清朝時期的重修碑。其中清朝的最後一次重修碑擋在了寺門內，此碑高1.56m，寬0.62m。門口處依然樹立的碑是道光年間的，此碑高0.9m，寬1.2m，厚0.3m。其他兩通碑都已損壞。（詳見建築殘損現狀照片1-6）
2、寺門：
寺門現存牆鹼腳可以看出他的尺寸，此門占地面積為：2.88×3.5m，高度為0.75m，以上還有殘存的土坯粉塵。寺門是常年不開的，只有寺院內發生重大的事情才會開門，相傳最後三次開寺門是因為沙運、戒心、丁春長老圓寂才開的，正常寺院內生活和人們到寺院內供奉都是走偏門的。在解放後，整個寺院還是相安無事的，可是到了文化大革命的時候有人要上山拆寺院，李玉和老先生帶領他的後人，用石碑將寺門封住，並拿出地契才將此事平息。（詳見建築殘損現狀照片7、8、）
3、正殿：
正殿面闊4間長8米，進深2間長6.25米。南面是4棵直徑約計1000px木柱（現已無從考證）。店內正面供奉了3尊佛像（泥胎），南面供奉了一座小的木質佛像。在大殿的東山上彩繪的是人不孝到地獄是如何的，西山上彩繪的是人作惡到陰間是如何的。（詳見詳見建築殘損現狀照片9-12）
4、東耳房：
當時是個很小的房子，裡面放著一些雜物。（詳見建築殘損現狀照片片13）
5、東廂房：
南北面闊四間長度為12.75m，進深1間長度為：3.2m，房間的最南側一間為原寺院的糧食倉庫，在倉庫與房間之間有一道500mm的石牆作為分隔。根據古時的說法，東廂房是上房，是權力較大的人居住的，因此東廂房居住了歷任主持。（詳見建築殘損現狀照片圖片14、15）
6、西廂房：
南北面闊四間長度為12.75m，進深1間長度為：3.3m，房間的最南側一間為原寺院的伙房，在伙房與房間之間有一道500mm的石牆作為分隔。當時居住的是普通的僧侶。（詳見建築殘損現狀照片圖片16-18）
7、廁所：
在內院的東南角設有獨立廁所，廁所南北長3m，東西長3.1m，在門口部位設有門枕石。（詳見建築殘損現狀照片圖片14）
8、柴房：
外院的最南側是柴房，柴房南北長3m，東西長3.6m。（詳見建築殘損現狀照片圖片20）
9、磨坊：
磨坊南北面闊2間，長5.5m，進深1間，長3.7m。磨坊內設有一棵石柱，經介紹此石柱當時是頂梁用的。在古代寺院是非常富有的，因為僧侶們每天除了誦經外，只能去勞作，人多了開荒的土地也就多了，所以他們有自己的磨坊。磨坊內設有石碾和磨盤。（詳見建築殘損現狀照片圖片21、22）
10、牲口棚：
寺院內有專門飼養驢和羊的牲口棚及院落。牲口棚設在外院的北端，與正殿相鄰但是為獨立的建築。此建築東西長：6.5m，南北長5.1m。此地面與正殿地坪落差為1.1m。（詳見建築殘損現狀照片圖片23-25）
11、後院：
主要以土石結構為主，牆鹼腳高0.7m，通面闊3間，最西側一間為單獨的一間的伙房，長2.75m，進深3.1m。東側兩間為臥室，東西長5.3m，進深3.1m。後院是專管後勤的和尚居住的地方，並且有獨立院落。他的院落可以直接進入前面的牲口棚內，可以再從前面將牲口趕出棚內，到外面放養。（詳見建築殘損現狀照片圖片26）
12、場院：
在整個建築群的西南角，不規則形狀，東西最長處21m，南北最長處為15.4m主要是晾曬糧食和鍛鍊身體的場所。（詳見建築殘損現狀照片圖片27）
施工圖
