基本介紹
- 作者：陳普
- 年代：宋
- 作品出處：《全宋詩》
皇天賦予各成形，萬理兼該備自身。所謂天民非有別，能全所賦以為人。
《孟子·天民》是宋末元初詩人陳普創作的七言絕句，收錄於《全宋詩》。陳普（1244－1315），字尚德，福州寧德人，宋亡後隱居授徒，著有《石堂先生遺集》。該詩通過闡釋孟子“天民”概念，融合宋代理學思想，探討天人關係。全詩四...
"天民"由"天"與"民"複合構成。"天"在《說文解字》中釋為"至高無上"，引申為自然法則或宇宙主宰；"民"指"眾萌"即百姓群體。二者組合既體現對自然法則的遵循（如賢者特質），又包含人類群體的泛指（如民眾內涵）。在《孟子·盡心上》明確界定："有天民者，達可行於天下而後行之者也"，將通曉天命作為判定...
孟子說：“有侍奉君主的人，那是專把侍奉某個君主當作快樂的；有安定國家的人，那是把安定國家當作快樂的人；有不在職位而保全天理的人，那是知道‘道’能在天下推行瞭然後來行道的人；有聖人，那是端正了自己而外物隨之就端正的人。”【注釋】①天民：朱熹《四書集注》云：“民者，無位之稱，以其全盡天理...
孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事； 非其民，不使。治則進，亂則退。橫（1）政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑（2）夫廉，懦夫有立志。 “伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’...
孔子夢周公，王陽明夢見孟子 / 390 不要廉價的感動和讚揚，而是要落實到自己身上 / 391 有所不為，有所不欲，君子之道，如此而已 / 393 困苦讓人思考，挫折讓人檢討 / 394 人臣分四等： 事君之臣、社稷之臣、天民、大人 / 395 君子之樂，我心光明，我人透明，心理陰影面積為零 / 397 君子本分已足，...
在《宋大詔令集》中的裝敘西夏誓表部分，有一段記載：“非不知畏天而事大，勉堅衛國之猷，背盟者不祥，寅懍奉君之體。若乃言亡其實，祈眾神而共誅；信不克周，冀百殃而鹹萃。自敦盟約，愈謹守於藩條；深愧愆尤，乞頒回於誓詔。”《孟子·梁惠王下》中有：“齊宣王問曰：‘交鄰國有道乎。’孟子對曰...
故曰：『天也。』夫然後，之中國踐天子位焉，而居堯之宮。逼堯之子：是篡也，非天與也。泰誓曰：『天視自我民視，天聽自我民聽。』此之謂也。」萬章上·第六章 萬章問曰：「人有言：至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子：有諸？」孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天...
萬章,是孟子高足弟子,一生追隨孟子,為孟子所喜愛。北宋政和五年(1115年)封為博興伯,從祀於孟廟西廡。萬章是最早揚名於歷史的萬姓先人。關於他的事跡,史書是這樣記載的:“孟子去齊,絕糧於鄒薛,退與萬章之徒,序詩書,述仲尼之意,作孟子七篇。” 《孟子》七篇中有“萬章章句”凡十八章,萬章名字出現22次之多;...
孟子·天位 天位待賢良有以，理天之物治天民。近來職掌歸西邸，不是朋親即富人。
《孟子讀法》是張定浩創作的哲學研究著作，2020年5月由譯林出版社出版。該書基於作者十三年前《孟子選讀》的擴展創作，受量子物理學家惠勒“通過寫作深入領域”理念啟發，歷時兩年每日精讀《孟子》並參考二三十家注本完成。全書採用無白話翻譯的特殊體例，每章以自擬標題引領原文與解讀。該書從訓詁、修辭、義理三個角度...
“窮則獨善其身，達則兼濟天下”出自《孟子》的《盡心章句上》（第九）。 原句為“窮則獨善其身，達則兼善天下”，意思是一個人在不得志的時候，就要潔身自好，注重提高個人修養和品德；一個人在得志顯達的時候，就要想著把善發揚光大，有懲惡揚善之意.《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子...
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者． 以安社稷為悅者也；有天民者，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。”作品譯文 孟子說：“有侍奉君主的人，專以討得君主的歡心為喜悅；有安定國家的臣，以安定國家為喜悅；有順應天理的人，當他的主張能行於天下時，他才...
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者． 以安社稷為悅者也；有天民者，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。”原文翻譯 孟子說：“有侍奉君主的人，專以討得君主的歡心為喜悅；有安定國家的臣，以安定國家為喜悅；有順應天理的人，當他的主張能行於天下時，他才...
孟子還提出了“以善養人”（《孟子·離婁下》）說。意思是指對百姓施以仁政，即可使之向善，前提是要有溫飽。有恆產，則有恆心。荀子主張為政要“垂事養民”，“裕民以政”（《荀子·富國》）。他把“善生養人”（《荀子·君道》）列為君道之首，認為君主的責任在於“治萬變，材萬物，養萬民”（《荀子...
“民貴君輕”是戰國時期孟子提出的社會政治思想，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調民眾是政權存續的根本，君主權力合法性取決於民心向背。該思想出自《孟子·盡心下》，為孟子仁政學說的核心內容。孟子認為君主應以保障民生為首任，施行輕徭薄賦、教化孝悌等措施，使民眾“不飢不寒”。若君主殘暴失德，民眾有...
《聖人風範論》是戰國時期孟子及其再傳弟子創作的語錄體散文，收錄於《孟子·萬章章句下》。該篇通過評述伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四位聖人的品格特質，系統闡釋儒家理想人格標準。文中將伯夷定義為“聖之清者”，強調其不侍奉暴君、不役使暴民的處世原則；伊尹作為“聖之任者”，體現“以天下為己任”的擔當精神；柳下惠以“聖之和者
2．孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，並提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵占農民勞動時間，寬刑薄稅。3．西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。他的思想集中於《天人三策》和《...
孟子曰：「知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也；堯、舜之仁不遍愛人，急親賢也。不能三年之喪，而緦小功之察；放飯流歠，而問無齒決，是之謂不知務。」[1]出處 語出《孟子·盡心上》。《孟子·盡心上》：“仰不愧於天，俯不怍於人。”作者 ...
正本清源，可見民本主義才是“中國之所以為中國”的政治標準，根本所在，是中華得以為名的根本大道理。“予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。”（《孟子·萬章上》...
論證引語：宋代陳普《孟子·天民》"謂予不信看麟趾"，用作推理論證的前置條件 詩詞套語：元代張翥《丹青小景山水》"謂予不信，疇昔臨摹"，轉化為藝術鑑賞的修辭手法 明代《清平山堂話本》中'謂予不信，有賦為證'的表述，顯示其向通俗文學滲透的軌跡。結構特徵 作為成語具有三項語法特徵：時態凝固性：保持先秦...
伊尹的故事中自吹自擂：“天之生斯民也，使先知覺後知，先覺覺後覺也。予（我）天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？”百里奚自賣自身當宰相的故事也有說明。孔子、伯夷、柳下惠都有故事作為孟子講道理的佐證。孟獻子、晉平公、齊景公以及繆公對待子思的幾個故事也是這樣。孟子又說到孔子周遊列國...
所以，伊尹說：“天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺，予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也。”（《孟子·萬章下》）孟子謂：“得天下英才而教育之，三樂也。”（《孟子·盡心上》）對於學生來說，尊師亦是一種好學的表現。好學則無處不是學問，也無處不可尋到老師，所以，孔子說：“三人行...
予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也。”朱子《集注》：“此亦伊尹之言也。知，謂識其事之所當然。覺，謂悟其理之所以然。覺後知後覺，如呼寐者而使之寤也。”又《孟子·萬章下》：“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進，曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民
“社稷臣”指關係國家安危的重臣，最早出自戰國時期《孟子·盡心上》，強調賢臣應以安定社稷為使命。漢代劉向在《說苑》中進一步闡釋其為“能立社稷，辯上下之宜”之臣，明確其治國理政的核心職能。該概念在歷代文獻中不斷深化：《史記》以周勃為例，區分“社稷臣”與“功臣”，提出“主在與在，主亡與亡”的...
他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。...生活中一說到境界就是愛的最高境界，服務的最高境界，時尚的新境界，懶人的新境界，車技的最高...
(2).奉天命治民的人。《孟子·公孫丑上》：“無敵於天下者，天吏也。” 趙岐 註：“天吏者，天使之也。為政當為天所使，誅伐無道，故謂之天吏也。” 唐 皮日休 《手箴》：“身高道端，毫直國史。敬之戒之，俟為天吏。” 宋 陳師道 《理究》：“賢而在下，謂之天民；賢而在上，謂之天吏。 孟子 所謂...
按語溯源至《孟子·萬章下》記載的商朝賢相伊尹典故，其自述"予天民之先覺者也……若己推而內（納）之溝中"，展現將民眾苦難視為己任的胸襟。張衡化用"納之溝中"為"納之於隍"，將溝壑替換為城池防禦工事，強化了詞語的具象場景。語義演變 該詞語義歷經兩重演變：本義：描述將人推入城濠的具體動作，常見於...