清沈畏堂著，載錢征、蔡爾康輯《屑玉叢譚》(上海申報館仿聚珍版印)初集第一卷內。作者詳考於經傳，旁參與他說，否定孔氏三世出妻之說。認為其誤始於《家語》陳潞《注》，而《檀弓》因襲之．以後說經者相沿不敢改變。有的辯難者又認為《檀弓》不足信，則否定過頭。其實《檀弓》並無“三世出妻”之說。《家語》、《闕里志》、《素王事記》、《儀禮》、《喪服四制》等均無出妻之事。據《儀札》“父在，為母昔”，即父在世，母死，子服喪一年。過一年後不得哭。故伯魚之母(亓官氏)死，服喪一年後們魚猶哭，孔子批評他，並非因亓官氏被出。伯魚之子于思、子思之子子上二人之母均是出母。出母即生母，即妾母。不能把“出母”之“出”與“出妻”之“出”相棍淆。《雜記》云：“主妾之喪條，殯不於正室”。所以子思之母死，于思不得哭於家廟，子思仕於衛，母就子養而居衛，門人謂“庶氏之母”，非子思之母嫁庶氏，而是妾母或庶母。子上之母是子思之妾，死而不喪，是無服喪之義。因子上之母是庶母，故不是子思的嫡妻，不是子上的嫡母(即“不為假也妻．即不為白也母”)。“出母”並非“所出之妻”。三《札》所言“出母”者，皆生母也。認為“三世出妻”之說，使孔氏_一世缺人倫之一，而造成千古之疑，又使後人視夫婦一倫無足輕重，從而使修身、齊家之道被拋棄，其影響實太，故不能不辯明是非。
