中華民族幾千年的文明史積澱出了碩大而豐富的文化成果，其核心就是源遠流長的以孔子為代表的儒家思想。孔子思想之所以能夠跨越時空局限，突破語言、種族與宗教的藩籬，受到有識之士的一致推崇，主要是因為他的思想中包含了幾項因素，比如溫和的理性主義，肯定人類可以通過教育與學習而施展潛能；深刻的人道情懷，強調人我互重，“己所不欲，勿施於人”；樂觀的人生理想，相信德行修養是人人可以達成的目標，並且可以活得快樂而有意義……我們要想為自己找到安身立命的堅實基礎和為人處世的價值依據，就絕對不能忽視這些寶貴的文化遺產。
基本介紹
內容簡介,目錄,導語,
內容簡介
主要選取了《論語》中最具代表性和典型意義的章節，以權威的譯解和貼近現實生活的感悟，再加上與之相應的歷史和現實事例，使之渾然一體，讓每一個解讀對象都得到透徹通達的詮釋，並得到適當的延展和發揮；在編寫結構上，細緻地劃分為修養、仁愛、誠信、寬容、律己、睿智等十個方面，力求精確到人們生活的每一個細枝末節。從巨觀上，我們希望《孔子中庸處世的智慧》能夠有益於當今世道人心，為精神文明建設作出貢獻；具體到每一位讀者，則希望你能夠與這種元氣淳厚、自然酣暢的古典文化精神貼近並且交融，讓自己生活在另一種更高的層次上。
目錄
第一章正己修身，和諧中正--提高自已的道德修養
德不孤，必有鄰/001
其餘不足觀也已/003
朝聞道，夕死可矣/006
獲罪於天，無所禱也/009
行有餘力，則以學文/012
舉直錯諸枉，則民服/014
學而時習之，不亦說乎/019
多聞，擇其善者而從之/022
吾未見好德如好色者也/026
伯夷、叔齊餓於首陽之下/029
溫故而知新，可以為師矣/032
一言以蔽之，日“思無邪”/034
第二章修身以道，修道以仁--以仁愛之心對待他人
傷人乎/039
里仁為美/041
君子周急不繼富/044
我欲仁，斯仁至矣/046
不知禮，無以立也/049
仁者安仁，知者利仁/053
知者樂水，仁者樂山/055
唯仁者能好人，能惡人/057
父母之年，不可不知也/061
君子喻於義，小人喻於利/064
己欲立而立人，己欲達而達人/067
老者安之，朋友信之，少者懷之/069
第三章誠於其里，信於其外--人際交往中真實誠懇
鄉原，德之賊也/073
當仁，不讓於師/075
巧言令色，鮮矣仁/077
立，則見其參於前也/079
過而不改，是謂過矣/082
道聽而塗說，德之棄也/084
人而無信，不知其可也/087
晏平仲善與人交，久而敬之/090
君子不以言舉人，不以人廢言/091
見賢思齊焉，見不賢而內自省也/094
吾無行而不與二三子者，是丘也/097
知之為知之，不知為不知，是知也/100
第四章和而不流，中立不倚--用寬容的心面對-切
君子無所爭/105
無求備於一人/108
不怨天，不尤人/110
勿欺也，而犯之/114
以與爾鄰里鄉黨乎/116
以直報怨，以德報德/119
夫子之道，忠恕而已矣/122
君子坦蕩蕩，小人長戚戚/125
君子周而不比，小人比而不周/127
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣/130
伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希/133
射不主皮，為力不同科，古之道也/137
第五章失諸正鵠，反求其身--做好自己分內的事情
我非生而知之者/141
見義不為，無勇也/145
如不可求，從吾所好/148
力不足者，中道而廢/150
不在其位，不謀其政/153
君子欲訥於言而敏於行/155
君子求諸己，小人求諸人/157
不患莫己知，求為可知也/160
多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤/162
成事不說，遂事不諫，既往不咎/164
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至/167
我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人/170
第六章寵辱不驚，居以俟命--小心謹慎地處理世事
君子有三戒/175
以約失之者鮮矣/178
侍於君子有三愆/180
季文子三思而後行/183
放於利而行，多怨/187
不知言，無以知人也/189
子帥以正，孰敢不正/191
君子無終食之間違仁/194
益者三友，損者三友/198
苟患失之，無所不至矣/201
非求益者也，欲速成者也/204
古者言之不出，恥躬之不逮也/207
第七章道不遠人，遠人非道--探究事物的來龍去脈
觀過，斯知仁矣/211
三日不朝，孔子行/215
吾末如之何也已矣/219
人無遠慮，必有近憂/222
不踐跡，亦不入於室/225
逝者如斯夫，不捨晝夜/227
內省不疚，夫何憂何懼/230
不知命，無以為君子也/233
士而懷居，不足以為士矣/236
歲寒然後知松柏之後凋也/240
不患人之不己知，患不知人也/243
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣/247
第八章物極必反，兼聽則明--為人處世學會變通
君子不器/251
齊一變，至於魯/254
道不行，乘桴浮於海/256
性相近也，習相遠也/258
毋意，毋必，毋固，毋我/262
中人以下，不可以語上也/264
可與言而不與言，失人/266
巧言亂德，小不忍，則亂大謀/269
其知可及也，其愚不可及也/272
君子之過也，如日月之食焉/275
晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎/277
暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也/280
第九章權衡兩極，處之恰當--面對問題時秉持中道
過猶不及/283
我叩其兩端而竭焉/286
樂而不淫，哀而不傷/289
子釣而不綱，弋不射宿/291
唯女子與小人為難養也/293
人不堪其憂，回也不改其樂/295
由也好勇過我，無所取材/297
子溫而厲，威而不猛，恭而安/299
學而不思，則罔；思而不學，則殆/302
事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣/305
中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣/308
忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉/310
第十章韜光養晦，明哲保身--睿智明達地解決問題
吾日三省吾身/313
吾斯之未能信/315
居之無倦，行之以忠/317
工欲善其事，必先利其器/319
君子食無求飽，居無求安/321
先有司，赦小過，舉賢才/324
不義而富且貴，於我如浮雲/326
君子成人之美，不成人之惡/329
君子泰而不驕，小人驕而不泰/331
一言而可以興邦，一言而喪邦/334
君子和而不同，小人同而不和/337
吾十有五而志於學，三十而立/339
……
導語
中庸是孔子哲學的基礎、最高的道德準則和處世的智慧。
孔子把中庸稱為至德，這既說明他把中庸作為道德的最高準則，也說明中庸是他的哲學基礎。孔子中庸之道，就是反對過與不及，要在過與不及兩端之間轉折和把握一個中點或度，也就是量變到質變度量關節線，以保持事物的常態不變。按宋代學者程頤的解釋，就是“不偏之謂中，不易之謂庸”。本書主要選取了《論語》中最具代表性和典型意義的章節，以權威的譯解和貼近現實生活的感悟，再加上與之相應的歷史和現實事例，使之渾然一體，讓每一個解讀對象都得到透徹通達的詮釋，並得到適當的延展和發揮；在編寫結構上，細緻地劃分為修養、仁愛、誠信、寬容、律己、睿智等十個方面，力求精確到人們生活的每一個細枝末節。
