《妖怪學》是1992年上海文藝出版社出版發行的圖書，作者是井上圓了。
基本介紹
- 中文名：妖怪學
- 國家：日本
- 性質：怪異現象
- 著作：妖怪學全集、日本妖怪學大全
- 年代：明治十九年
- 提出者：井上圓了
圖書簡介,簡介,妖怪的數量,外部的預警系統,妖怪與謫仙說,傳承妖怪與創作妖怪,
圖書簡介
“妖怪學”在日本是一門正正經經的大學問，井上圓了的《妖怪學全集》厚厚的6大卷，每卷700至800多頁，其中不少是他在日本一些名牌大學授課的講義；還有小松和彥編的《日本妖怪學大全》，收錄了國際日本文化研究中心一批著名學者研究妖怪的論文，還共同擬定了一個題目“日本妖怪文化的建立和變遷的跨學科研究”。這些學者，分別從哲學、社會學、經濟學、文藝學、心理學、醫學等方面，對各種怪異現象進行全方位的探究。
簡介
最先採用“妖怪學”這個術語的，是在這方面研究卓有成效的、被譽為“妖怪博士”的哲學家井上圓了（現代日本著名佛教哲學思想家、教育家。其著作涉及佛教、宗教理論、哲學、教育、倫理等諸多領域）。他在明治十九年（1886年）創建了“不思議研究會”，次年便以“不思議室主人”的名義刊行了他的《妖怪玄談》；1891年，妖怪研究會成立，然後到全國各地講演，蒐集各種怪談、怪異資料，並於1893年至1894年刊行了他的大作《妖怪學講義》，使妖怪學研究在日本流行起來。到了1923年，這一研究又出現了新的視點，江馬從歷史學的角度推出了他的《日本妖怪變化史》，通過對妖怪形象變化的分析，探討人的主觀感情和客觀社會存在變化的現象，得出古人認為怪異的“幻化物”，今人卻不一定認為是“妖怪”的結論。1936年，柳田國男又從民俗學的角度，研究這些怪異、怪談，發表了他的《妖怪談義》，他認為：妖怪和幽靈不同，妖怪是神淪落到凡間，出沒在曠野；幽靈則是附著於人身的陰魂。他們採集了全國的妖怪種目，於1939年出版了《全國妖怪事典》，從此對妖怪的研究，成了對民間信仰研究的一部分。爾後，還不斷有這方面的著作問世，如《都市百鬼夜行的見聞》（1994年）、《江戶時代東京怪異文化的創立與變遷》（1997年）、《世界妖精，妖怪事典》（2001年），真是碩果纍纍，並將其拓展至文學、戲劇、繪畫、音樂、雕塑、博物、歷史等領域。2000年，朝日新聞社還舉辦了《大妖怪展》，在京都，神戶、神岡、岐阜巡迴展出；2001年佐倉市國立民俗博物館還舉辦了《異界萬花鏡》的展覽，獲得了好評。他們認為，研究妖怪，實際上是為了研究人，研究人類社會。
現在日本，關於妖怪的傳說仍然不斷。在三重縣通往御在所岳的山腰上，就有一座廢棄的溫泉賓館，據說那裡經常鬧鬼，沒人敢住。在長野縣安縣曇野的山間，像那樣被荒廢的溫泉別墅多的是，有說是妖怪作祟的，有說是泡沫經濟造成的———那么泡沫經濟也是個“妖怪”了。“妖怪”已成為人們生活中的玩偶———在兒童的玩具堆里，在卡通片中，在各種祭典的儀式上，在歡慶新年的紅白歌會的賽事中，在田間地頭，都可見到“妖怪”的偶像，人們已經見怪不怪了。
妖怪的數量
日本境內據說有四百到六百種妖怪。形形色色，構成了日本文化豐富的內涵。究其源頭與分類，從中國道家擷取「物久成精」概念，造就了自然界各種動物或植物妖怪：而因魂靈附著在物體上而成妖者稱之為「付喪神」，如破碗、杯盤、油燈、紙傘皆可祟人；種種妖怪在午夜群集在大街上行走，謂之「百鬼夜行」。
就精神層面來說，妖怪的存在也反映了日本人的「恐懼」心理，隨著妖怪傳說的演變，造成「恐懼」的對象、面對「恐懼」採取的態度以及因應的對策，正好可以為日本人書寫一部黑暗心靈民族史。
外部的預警系統
妖怪雖然恐怖，但是在傳說當中倒是少見會直接奪取人性命的妖怪者，妖物作祟往往只會擾亂了百姓們的生活，對人們產生一定程度的「驚嚇」或「嚇阻」的作用。有時候妖怪等同於災禍，如出現單眼系妖怪意味著災病和火災的發生，這是因人們生存環境受到威脅，找不到合理的原因解釋時，便以編織的妖怪傳說來合理化內心的不安與恐懼。 因此妖怪也可以視為一種「外部的預警系統」。
妖怪與謫仙說
先民們對於「天狗吃月」的自然現象，也會感覺到恐懼，到了現代日全蝕、月全蝕已經是眾所皆知的天文現象，甚至可以用肉眼觀測日全蝕、月全蝕的地方，皆成為觀光勝地，大概是先民們所無法想像的。根據日本民俗學的創始者柳田國男的說法，妖怪是被貶到凡間的神明，這點與中國道家的「謫仙說」以及西方基督教文化中的「天使與魔鬼」二元論不謀而合。
例如傳說中的「天狗」，據說就是因為犯了天條，被貶到人間成妖，。日本民間故事常出現的河童，最初也是被先民奉為河神，如中國古代的河伯之說，但是經過了時代演進，不僅容貌上有了改變，也從神的地位降格為妖怪，芥川龍之介短篇小說《河童》也反映了這個現實面，諷刺人類社會。
傳承妖怪與創作妖怪
在日本學界的研究分類，妖怪以形成原因粗分為和「傳承妖怪」「創作妖怪」兩大系統。古代傳說中的妖怪在民俗學當中多屬於「傳承妖怪」，必須具備實際的地名、人名以及確切的時間，並且至少流傳了兩個世代以上，才會被學界承認。像是《鬼太郎》、《靈異教師神眉》、《收妖童子》、《GS美神極樂大作戰》這些漫畫裡頭都有許多傳承妖怪的故事，值得參考。相對的，「創作妖怪」則是由作家或畫家為了諷刺當代人物創造的妖物(就好像中國的《封神演義》、《西遊記》等)。
他們透過文學的技巧，以寓言故事或是小說的形式書寫，公開發表的作品中杜撰出來提供文本閱讀趣味的妖怪，像是鼠男、貓娘、貓眼小僧、龍貓等。這些妖怪是受到著作權所保護，不在民俗學的研究範圍里，反倒是西方的比較文學當中經常把西方小說及電影創作的妖怪（像是吸血鬼、狼人、科學怪人）拿來進行文學比較或者是針對文化心理層面進行研究與探討。如《東海道四谷怪談》、《雨月物語》皆屬於「創作妖怪」的範疇。
