1．覺悟如如之理的佛。
基本介紹
- 中文名：如如佛
- 屬性：宗教術語
2．佛體即是如如之理。
1．覺悟如如之理的佛。
1．覺悟如如之理的佛。2．佛體即是如如之理。...
《佛說般舟三昧經》：“ 佛告台-台+（犮-乂+又）陀和。欲學是三昧者。當敬於師承事供養。視當如佛。視善師不如佛者。得三昧難。菩薩敬善師從學得是三昧已。持佛威神於中立。東向視見若干百千萬億佛。十方等悉見之。譬如人夜起觀星宿甚眾多。菩薩欲得見今現在佛悉在前立者。當敬善師。不得視師長短...
禪宗公案中常以"參話頭"為突破口，通過"疑情頓起"實現"根塵相脫"，最終體認"物我皆如"的如如境界。百丈禪師"但離妄緣即如如佛"的教示，揭示了智慧顯現的實踐本質。修行體系 根本智的成就路徑包含三個遞進層次：發心階段：依《楞嚴經》建立直心、深心、大悲心的菩提心三要素，其中"直心正念真如"直接對應智慧...
《金剛經》說：如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。所以，諸佛的心如如不動，切能來度無數大眾離苦得樂，得名如來。如來萬德莊嚴，我們學佛，應該學習戒、定、慧，從而進入如來三種品德：經論中的解釋 其他信息 南無釋迦摩尼佛（已聞今聞當聞釋迦牟尼佛名者 是諸眾生 皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉）...
大日如來（梵音名：Mahāvairocana），別名毗盧遮那佛、毗盧雜那佛、朗巴朗增佛，中國神話中藏傳佛教密宗的最上根本尊佛，金、胎兩部曼荼羅的主尊，密宗核心象徵，代表宇宙實相本質與規律，被尊為無上存在，主宰密宗信仰體系，修行者終極追求目標，多結禪定印，結跏趺坐，著裝樣式豐富，有上身袒露或斜披帛帶、下著...
佛，是佛教修行的最高果位，意為覺悟者。在佛教教義里，佛洞悉了宇宙萬物的真相，超脫了生死輪迴，證得無上正等正覺。從詞源來看，“佛”是梵語“佛陀”的音譯簡稱。其含義深邃，不僅是智慧與慈悲的象徵，更代表一種圓滿的精神境界。在佛教歷史中，釋迦牟尼佛是最為人熟知的佛陀。他本是古印度迦毗羅衛國的太子...
凡是持誦大悲咒者，如能再持日光菩薩陀羅尼（收在《大正藏》第二十冊六六零頁），則能滅一切罪，也能辟除魔障及天災，得不可思議果報 月光菩薩 梵語candra-prabhā bodhisattva，漢譯有月光、月淨、月光遍照等名。東方淨琉璃世界藥師佛之右脅侍。 與左脅侍日光菩薩並為藥師如來的兩大輔佐。在藥師佛的無量菩薩...
複次舍利弗，若善男子及善女人，得聞彼等諸佛世尊如是名號，既得聞 已能自受持讀誦修行，復為他人宣揚顯說，彼善男子及善女人，若墮三 惡道者無有是處，惟除五逆誹謗正法及謗聖人。複次舍利弗，若善男子善女人，得聞彼等諸佛世尊如是名號，既得聞已 能自受持讀誦修行，復為他人宣揚顯說，如是之人乃至...
”眾生本具佛性，眾生不可思議，故稱“眾生法妙”。為何佛法妙呢？佛是自覺覺他，覺行圓滿的大覺者。以佛眼觀察一切法，一切無不是微妙難思議的。法法皆是實相，皆是般若。沒有佛與眾生的差別，亦沒有高低遠近的分別。佛法亦是眾生心法，眾生心不被塵境所轉，當下即是佛。“一念不生，即如如佛”。所以說“...
惟有如如如如智。是名法身。前二種身是假名有。是第三身名為真有。為前二身而作本故。何以故。離法如如。離無分別智。一切諸佛無有別法。何以故。一切諸佛智慧具足故。一切煩惱究竟滅盡故。得清淨佛地故。是故法如如如如智。攝一切佛法故。《攝大乘論（魏譯）·卷上》將應身、真身、報身共為三身。...
不能感致諸佛弟子。雖專到累年。不如佛在世時一念之善。其極慊至無復二向。汝為證信。隨事厚薄為現佛像僧像。若空中言。若作光明。乃至夢想。令其堅固。彌勒下生聽汝泥洹。”據《法苑珠林·卷四十二》，《四分律·卷五十一》中載，賓頭盧尊者曾示現神通，用神足飛去高處取木桿上的檀香木缽，又坐在石頭上懸空飛起在城裡面繞了很多圈，導致人們都很
常誦孔雀明王咒有消除業障及因果，據《孔雀明王經》記載，：『佛告阿難，我有摩呵摩瑜利佛母明王大陀羅尼，有大威力，能滅一切諸毒怖畏災惱，攝受覆育一切有情，獲得安樂。』（摩瑜利：孔雀）『佛母大孔雀明王力，能除一切諸毒令毒入地，令我及諸眷屬皆得安隱。人毒、人非人毒、藥毒、咒毒，如是等一切...
佛說如是人，是大無智慧。又復調諸根，持戒著禪定，起於妄想心，住相迷求果，此則法中賊。智者應當知，以斯種種法，我出家何益？法界本湛然，諸法無分別，譬如山響等，智者不見相。當住於如如，無別有性相，若了如是法，何住出家相？爾時妙吉祥菩薩告寶授菩薩言：“云何說為菩提？”寶授菩薩言：“...
五解 如法身有何等相中說。指佛 正法 佛所得的無漏法，及佛的自性真如。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等。《大乘大義章》卷上載，小乘諸部對佛所說的教法及其所詮的菩提分法、佛所得的無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛的自性真如淨法界，稱...
《佛地經》等為法身、受用身、變化身；《勝鬘經》等為法佛、受用佛、化佛；《成唯識論》等為法性身、受用身、變化身；《法華論》為法身、報身、應身。以最後一說比較通行。法身指我空真如、法空真如所顯之法性。報身指佛陀的智慧和悲願以及輻德莊嚴所成之身。此又分為兩種：以如如智證如如理，是唯佛與...