奴斯

古希臘哲學阿那克薩戈拉的哲學術語。一般譯為“理性”、“心靈本原”。希臘文,最初是指感知、認識、理解事物的東西。

基本介紹

  • 中文名:奴斯
  • 外文名:Nous
  • 實質:常用哲學術語
  • 時間:古希臘時期
  • 釋義:“理性”﹑“心靈本原”
阿那克薩戈拉主要是在《論自然》的殘篇第12條中談到奴斯的。他認為,宇宙萬物是由種子構成的,但種子本身是永恆的、無始無終的、不可變的雖然在空間裡可以運動,但本身不能運動,這就需要一種推動運動的力。但是因為這力必須認為是現存的,必須是存在著的某物,因此,阿那克薩戈拉將此力賦予一種特別的、單一的物質,即基本實體。
這基本實體就是奴斯,是一種物質元素:均勻、不生、不滅,以一種分得最細微的狀態瀰漫在整個宇宙中。它不同於其他實體,不僅在程度上,極細、極輕、極靈活,而且在本質上,只有它自身運動,而且以其自身的運動有目的地推動其他元素運動,其目的性我們可以在世界秩序中辨認出來。出於對繁星世界的井然有序秩序的傾慕,阿那克薩戈拉強調宇宙秩序,這也是阿那克薩戈拉學說中的赫拉克利特因素。從按照既定目的而安排的有秩序的運動推論到運動的理性原因,這個結論是對自然作目的論解釋的第一個例證,由此例證,價值概念(即美和完善)在理論領域裡也被當作解釋的原因。
阿那克薩戈拉認為,奴斯存在於一切事物和物質之中。在他那個時候,精神和物質還沒有明確區別開來,所以,後人對“奴斯”作出了不同的解釋。
柏拉圖在《斐多篇》中說,蘇格拉底最初聽到阿那克薩戈拉提出奴斯作為事物的動因,很為高興;但看到阿那克薩戈拉後來仍舊用物質的原因來解釋事物的時候,他就感到很失望。亞里士多德在《形上學》第1卷中說:“在阿那克薩戈拉眼中,心靈本原就是一種手段,當他無法解釋宇宙誕生進程中的一些問題的時候,他就會把心靈本源拿出來。但當他能夠用其他理論對事物或發展進行詮釋的時候,他又從來都不提心靈本原了。”事實上,心靈本原對阿那克薩戈拉而言,是一種最後的手段。
從蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德開始,將奴斯說成是一個純粹精神性的實體,是認識的主體“理性”。這樣,許多唯心主義哲學家就都在這種意義上使用“奴斯”這個概念了。黑格爾,G.W.F.說奴斯是“絕對”,是世界的靈魂和內在本性,是構成世界萬物的基礎和前提。

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