太原龍泉寺唐代塔基遺址位於太原太山山腰，為研究唐代佛教及金銀器等製作工藝提供了實物資料。
基本介紹
- 中文名：太原龍泉寺唐代塔基遺址
- 地點：太原太山山腰
- 大小：一座地宮
- 有利於：研究唐代佛教及金銀器等製作工藝
簡介,考古,布局,舍利是指佛的遺骨或者與佛有關的聖物,
簡介
山西省太原市文物局在太山龍泉寺發現一處建築遺址，經有關專家發掘證實為唐武周時期佛塔基址，基址下發掘出一座地宮，地宮內藏有一個石函，石函內套裝有鎏金銅飾木槨、木胎鎏金銅槨、木胎銀槨、金棺，總計五重棺槨。內有聚成堆的顆粒狀物體，應為舍利。該遺址是佛塔地宮瘞埋舍利的早期實例，也是現存地宮中最早的一例；出土遺物等級較高，為研究唐代佛教及金銀器等製作工藝提供了實物資料。
龍泉寺現存中軸線建築有山門、三大士殿、觀音堂，都是經過新近維修的明代遺構。三大士殿踏步東西兩側各有一棵參天古槐，樹徑粗大、枝幹虬勁、樹皮開裂，已然顯出風雨滄桑的老態，推斷其樹齡應遠在明代之前。其中東側樹旁還聳立著一通唐景雲二年 （711）的石碑，碑體厚重古樸，氣韻不凡，碑首眾龍盤曲彎轉，碑面字型剝蝕漫漶，只有少數文字可以辨認。古槐和古碑算是寺院內所能直觀的最古老的遺蹟遺物了。據明嘉靖《太原縣誌》記載：“太山寺在縣西十里風谷山之半，唐景雲元年建。明洪武二十四年（1392）並觀音童子五寺入焉。”可見這段文獻是真實可信的。在古樹下稍適休息後，再走一段山路來到位於三大士殿東面十數米的山坡台地處，便是唐代塔基和寶函地宮所在了。2008年5月8日，太山文物管理所在此處修建消防蓄水池時發現石門和石條，隨即報請山西省文物局、國家文物局批准後，由太原市文物考古研究所和太山文物管理所組成聯合考古隊進行搶救性考古發掘。
考古
考古工作從2008年夏天開始，一直延續到冬天結束，其間經過文物勘探和複雜的考古發掘過程。這次田野考古與以往有很大的不同， 對於發掘對象的認識是隨著考古工作的不斷深入漸近清晰的，這一過程同時也帶給發掘者超乎尋常的驚喜和意外，因為誰也沒有想到會出現塔座基礎，更不會估計到會有地宮、寶函出土。在經歷了由墓葬考古向建築遺址發掘的工作過度後，考古規模不得不進一步擴大，在發掘深度上明確了明清層、金元層和唐代地層，所揭露的範圍也由中心向周圍逐步擴展，最後終於完成整個建築的發掘，即揭露出塔體基座的整體面貌。太山文管所修建蓄水池時發現的石門和石條正是位於塔基中心部位的地宮建築。
布局
塔體依山而建，外牆面用長條石收分疊澀圍築，地宮與外牆之間夯築黃土以堅實地基。塔基平面呈方形，邊長近10米，殘高1米餘，中心部位開挖地宮；地宮坐北朝南，由短甬道、宮門和六邊形宮室組成，其地面、立壁均由石板和石條砌築；宮門亦由條石搭砌，由門檻、門扇、門框等結構組成，門框兩側各雕有一尊力士像；宮室內置一方形石函，石函內由外及里分別為鎏金銅飾木槨、鎏金木胎銅槨、木胎銀槨和金棺，這就是令人驚喜萬分的寶函，也稱金棺銀槨。
石函內盛裝的金棺和銀、銅、木槨製作精良，葬具套合規整、選料考究、裝飾華貴，採用浮雕、鏤雕、鏨刻、鎏金等工藝，同時大量地使用綠松石、石英石作點綴。在雕鑿方面，創作者為避免乏味的藝術流程，所刻畫的四神、人物形象富有變化，栩栩如生，從而使謹嚴的宗教規制和高超的製作工藝和諧統一、有機結合。石函長57．5厘米、高31．2厘米，由函蓋、函身扣合而成，外表刻文大都為供養人的姓名；鎏金銅飾木槨殘損最為嚴重，但仍能從散落殘件辨別其式樣，除石函外，幾套不同質地的槨具形制基本相同，均由槨蓋、槨身和槨座三部分組成。槨蓋覆瓦狀，側面雕飾鋪首銜環；槨身前高后低，前擋正中雕飾火焰門和朱雀，門側塑雕兩站立侍者，後擋板貼飾一對佛足和玄武，槨身兩側分別有仙人騎青龍、白虎雕飾；槨座平面呈長方形，須彌狀，圍廊和轉角安裝鏤雕卷草紋護欄。最內層的金棺長9厘米，小巧精緻，槨身用絲帶挽結成蝴蝶狀綑紮，絲帶外觀保存完好。金棺至今沒有打開，內部裝殮物也就無從得知，或許真的會有傳說中的舍利。
石函內盛裝的金棺和銀、銅、木槨製作精良，葬具套合規整、選料考究、裝飾華貴，採用浮雕、鏤雕、鏨刻、鎏金等工藝，同時大量地使用綠松石、石英石作點綴。在雕鑿方面，創作者為避免乏味的藝術流程，所刻畫的四神、人物形象富有變化，栩栩如生，從而使謹嚴的宗教規制和高超的製作工藝和諧統一、有機結合。石函長57．5厘米、高31．2厘米，由函蓋、函身扣合而成，外表刻文大都為供養人的姓名；鎏金銅飾木槨殘損最為嚴重，但仍能從散落殘件辨別其式樣，除石函外，幾套不同質地的槨具形制基本相同，均由槨蓋、槨身和槨座三部分組成。槨蓋覆瓦狀，側面雕飾鋪首銜環；槨身前高后低，前擋正中雕飾火焰門和朱雀，門側塑雕兩站立侍者，後擋板貼飾一對佛足和玄武，槨身兩側分別有仙人騎青龍、白虎雕飾；槨座平面呈長方形，須彌狀，圍廊和轉角安裝鏤雕卷草紋護欄。最內層的金棺長9厘米，小巧精緻，槨身用絲帶挽結成蝴蝶狀綑紮，絲帶外觀保存完好。金棺至今沒有打開，內部裝殮物也就無從得知，或許真的會有傳說中的舍利。
舍利是指佛的遺骨或者與佛有關的聖物
佛經記載，佛主釋迦牟尼涅磐後，其舍利被分成八份由八國國王建塔供養。後來供養舍利的風氣逐漸盛行，安葬舍利的容器也日益豪華，隋唐時期供養舍利之風傳到中國以後，與中國傳統的喪葬制度相結合，將盛放舍利的容器做成棺槨形，製作上也極盡工藝之能事。現在已經發掘出土的有陝西法門寺地宮八重寶函，另在甘肅和江蘇等地都有等級稍低的寶函出土。太原龍泉寺宗教建築基址出土的金棺銀槨，也是這一歷史時期修建舍利塔，使用特定的本土式棺槨制度瘞埋舍利的重要實證。由於石函刻文沒有明確的紀年文字，研究者根據石函上某些供養人的名字寫法所透露出的武周時代風格，將太山龍泉寺塔基遺址及其出土的寶函確定為唐武周時期。
由舍利到金棺銀槨，到太山龍泉寺塔基遺存，再到龍泉寺內的唐碑、古槐，再到山下廣袤的晉陽古城遺址，踏著先人的足跡，今天的人們懷著一分虔誠兩分好奇三分探古的心情瞻仰這座千年的塔基，同時感受盛唐時代宗教藝術的偉大成就，遙想晉陽古城曾經的富足繁榮，仿佛親歷一般，實在是美好的人生際遇。
由舍利到金棺銀槨，到太山龍泉寺塔基遺存，再到龍泉寺內的唐碑、古槐，再到山下廣袤的晉陽古城遺址，踏著先人的足跡，今天的人們懷著一分虔誠兩分好奇三分探古的心情瞻仰這座千年的塔基，同時感受盛唐時代宗教藝術的偉大成就，遙想晉陽古城曾經的富足繁榮，仿佛親歷一般，實在是美好的人生際遇。
