中國神話的第一神太之初一。在《莊子》、《神異志》中出現過。
由於其與‘太一’很像，請注意甄別。太一究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公之前身。
太之初一與天地同生，其功績非東皇太一所能及也。
基本介紹
- 中文名：太之初一
- 資料：《莊子》
- 類型：神話
- 信仰：楚地
簡介,注釋,
簡介
由於其與‘太一’很像，注意區別。太一究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公之前身。
詞條資料不全，望有資深人士補充！
《莊子》： 泰初有無①，無有無名；一之所起②，有一而未形③。物得以生④，謂之德；未形者有分⑤，且然無閒⑥，謂之命；留動而生物⑦，物成生理⑧，謂之形；形體保神，各有儀則⑨，謂之性。性脩反德⑩，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴(11)；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡(12)，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順(13)。
注釋
①泰：同“太”。初：始。在莊子的哲學觀念中，宇宙產生於元氣，元氣萌動之初就叫做太初，因而“泰初”也就是宇宙的初始。
②一：混一的狀態，指出現存在的初始形態。
③未形：沒有形成形體。
④得：自得。“物得以生”是說萬物從渾一的狀態中產生，即所謂自得而生，外不藉助於他物，內不藉助於自我，不知所以產生而產生。
⑤未形者：沒有形成形體時。分：區別，指所稟受的陰陽之氣不盡相同。
⑥閒（jiàn）：“閒”字之古體，今又簡化為“間”，指兩物之間的縫隙。
⑦留：滯靜，與“動”相對應。陰氣靜，陽氣動，陰陽二氣之滯留和運動便產生物。一說“留”講作“流”，“留動”亦即運動。
⑧生理：生命和機理。
⑨儀則：軌跡和準則。
⑩脩：同“修”，修養。
(11)喙（huì）：鳥口。
(12)緡緡（mín）：泯合無跡的樣子。
(13)大順：指天下回返本真之後的自然情態。
【譯文】
元氣萌動宇宙源起的太初一切只存在於“無”，而沒有存在也就沒有稱謂；混一的狀態就是宇宙的初始，不過混一之時，還遠未形成各別的形體。萬物從混一的狀態中產生，這就叫做自得；未形成形體時稟受的陰陽之氣已經有了區別，不過陰陽的交合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命；陰氣滯留陽氣運動而後生成萬物，萬物生成生命的機理，這就叫做形體；形體守護精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善於修身養性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就同於太初之時。同於太初之時心胸就會無比虛豁，心胸無比虛豁就能包容廣大。混同合一之時說起話來就跟鳥鳴一樣無心於是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，則與天地融合而共存。混同合一是那么不露蹤跡，好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深奧玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸於自然。
