此經簡稱《太上業報因緣經》或《業報因緣經》，史崇《一切道經音義妙門由起》中多次提及《太上業報因緣經》，此書系出隋唐前，蓋南朝道經。經之大旨，主要宣揚因果報應，稱“人之受生，未有不從先業來者，故稟神挺質，各有因緣，罪福吉凶，悉從其業。”經文共分二十七品，從業報因緣至生化會真，系統完整。
基本介紹
- 中文名：太上洞玄靈寶業報因緣經
- 簡稱：<太上業報因緣經>或<業報因緣經>
- 教派：道教
- 類別：道經
- 出現時間：約出於南北朝末或隋唐之際
- 經文總數：二十七品
- 收藏：<道藏>洞玄部本文類第174—175冊
簡介,特色,
簡介
此經簡稱《太上業報因緣經》或《業報因緣經》，史崇《一切道經音義妙門由起》中多次提及《太上業報因緣經》，此書系出隋唐前，南朝道經。經之大旨，主要宣揚因果報應，稱“人之受生，未有不從先業來者，故稟神挺質，各有因緣，罪福吉凶，悉從其業。”經文共分二十七品，從業報因緣至生化會真，系統完整。首為《開度品》，由大慈大悲普濟真人以業報因緣問於太上道君，道君遂一一為之解說。次為《善對》、《惡報》、《受罪》三品說明三世因果報應諸現象，指出“罪福如影響，吉凶若車輪，為善得善報，為惡受惡緣，皆自蒙其福，莫不由本身。”《懺悔》、《奉戒》、《持齋》、《誦念》、《行道》、《弘誓》、《發願》、《讚嘆》諸品，指示悔罪、信道以至誓願濟人等過程。《奉戒》品列不得殺人、偷盜、邪淫等十戒，《弘誓》品中列有六誓，《發願》品中列十二上願，簡要明切，以為信戒。《布施》、《慈濟》、《救苦》、《功德》、《感應》、《福報》諸品陳述濟人積福之道。《布施》品謂施法、施身、施財。《慈濟》品日：“常行慈悲，念度一切，施財施法，廣救眾生。”《功德》品列舉造像、寫經、置觀、度人、建齋、誦經、持戒、供養、布施等九項，教人分別施行，各獲福田。《生神》、《弘教》、《證實》、《攝因》、《生化》、《廣統》《會真》、《敘教》諸品，泛論元始天尊“以道氛開張天地，剖判陰陽，運化因緣，生成萬物”以來，眾生“各有因緣，隨其業報，任命沉浮，或愚或智，或暗或明”，唯“定志靜觀”，明了萬法皆空，“離諸纏縛，登解脫門”，方能“出入逍遙，無為自在，不生不滅，永斷苦因。”《攝因品》中則指出“因機取悟”之二二十四法門，用以“攝化”造因不同之種種罪惡，“眾生未悟，故說攝耳，眾生若悟，亦無攝因”。最末為《敘教》、《流通》二品，乃全書之終結，不僅在於弘宣此經，且欲廣傳三乘經法，使三界十方俱受利益。《道藏》洞玄部本文類收載此經。收入《道藏》第174—175冊。
特色
道性以清虛自然為體，這在道教經典《太上洞玄靈寶業報因緣經》表現得十分突出。在這部道經中，稱道性為“自然道意”移；而且“自然”也用來形容各種事物的狀態，如諸天狀況“皆悉自然”(卷一《開度品》)，生淨土“體入自然”(卷五《發願品》)，“九祖生天，見(現)世安樂，年命長遠，衣食自然”(卷九《弘救品》)，在這裡“自然”是指一種不加強制力量而順任自然的狀態，也就是回到老子哲學中“自然”的本義，具有自己如此、本來如此、勢當如此的特點，表示一種自然無為的境界。
道性是指心性清虛自然的一面，不曾被沾染，也不受天命形質的約束。所以，道經中又說“人始受身，皆從虛無自然中來”(卷八《生神品》)”，“吾不飲不食，抱道自然，變化無方，長生不死”(卷四《持齋品》)苫。人類和含識的蟲獸等動物都有自然的道性，將自然道意與人格的表現以及道君的教導聯繫起來，生起熱心的信仰，最終接近冥合道，到達絕待自然的狀態。
