基本介紹
- 中文名：大應派
- 注釋：日本禪宗二十四流之一
- 淵源：宋代禪宗
名詞解釋,名詞注釋,淵源,大應派相關,中日禪宗派系傳承略說,徑山禪及徑山茶會,榮西和黃龍派,紹明和楊岐派,道元清拙正澄禮法,村田珠光和大應派,
名詞解釋
名詞注釋
日本禪宗二十四流之一。派祖為筑前（福岡縣）橫岳山開山祖南浦紹明。又稱橫岳門徒。‘大應’是紹明的諡號。紹明入宋傳臨濟宗楊岐派虛堂智愚的心印而歸國，歷住史京都萬壽寺、嘉元寺，後遭睿山徒眾的反對而下鎌倉，得北條貞時的護持而入建長寺。其法嗣有宗峰妙超（大燈國師）、通翁鏡圓、絕崖宗卓、月堂宗規、滅宗宗興、物外可什、可翁宗然、秀涯宗胤、即庵宗心、峰翁祖一等人。此中，宗峰妙超門人有關山慧玄等人。大應、大燈、關山三代，世稱應燈關，是現代日本臨濟宗諸派法系的源流。
淵源
宗峰得赤松則村、花園上皇的外護，於紫野開創大德寺，後來，此寺位列五山之一。宗峰的法嗣除關山之外，並有徹翁義亨，徹翁門下有言外宗忠、華叟宗曇、養叟宗頤、一休宗純、實傳宗真、古岳宗■、大林宗套、春屋宗園、一凍紹滴、古溪宗陳等人，均以大德寺為中心而向外發展。又得商人、諸侯的護持，勢力擴及和泉、攝津、相模、筑前等地。宗峰禪風乃承繼南浦所傳宋代禪宗的氣魄，與夢窗下五山派禪風不容，法孫等受此宗風影響，大德寺遂脫離五山。又，關山慧玄接受花園上皇所捐獻的離宮，開創正法山妙心寺。大德寺、妙心寺的風格迥異於南禪寺、天龍寺、東福寺等五山派禪林，時人稱之為林下。其後，妙心寺一時中絕，明江宗睿、日峰宗舜等復興之，後來又得細川氏、美濃齊藤氏、織田信長等諸侯及商人、醫生等各階層人士的支持，勢力範圍擴達畿內、東海地方、伊勢、大和、豐後等地，主要著重於地方性發展，並徹底實施妙心寺四庵輪住制度，遂凌駕大德寺系而形成大門派。
其後，日峰宗舜門下義天玄詔的法嗣雪江宗深，有景川宗隆、悟溪宗頓、特芳禪傑、東陽英朝四徒，分別創建龍泉庵、東海庵、靈雲庵、聖澤庵四庵，此即妙心寺四派。四派互動晉住妙心寺，且以妙心寺為據點向外發展，確立輪住體制。其中，景川宗隆門派（龍泉派）有春江紹蓓、柏庭宗松、景堂玄訥、明叔慶俊、希庵玄密等人。悟溪宗頓門派（東海派）有天縱宗受、玉浦宗■、獨秀幹才、興宗宗松、仁岫宗壽、快川紹喜、南化玄興、虎哉宗乙等人。特峰禪傑門下（靈雲派）有大休宗休、鄧林宗棟等人，又大休法孫有太原崇孚、鐵山宗鈍等人。東陽英朝門下（聖澤派）有愚堂東寔、至道無難、一絲文守、道鏡慧端等禪僧，此中，道鏡門下又出白隱慧鶴，中興臨濟宗。其後，不論在禪風上或法繫上，白隱派下（鵠林派）皆占主流，現今臨濟宗諸派實質上皆屬此白隱系統。
大應派相關
丁以壽：日本茶道草創與中日禪宗流派關係 [南昌]農業考古，1997年第2期 278-282頁
日本茶道的思想背景是禪門思想，其禮法來源於禪門寺院清規中的茶禮。可以說，日本茶道出自禪宗。茶道體現了茶禪一味，其核心思想是禪。日本的佛教是由中國傳入的，日本的茶文化也是由中日佛教徒從中國傳入的。日本茶道源於中國茶道，日本茶道在草創過程中，中日兩國的禪僧起了決定性的作用。日本茶道草創於鎌倉時期（公元1192-1333年）和室町（1333-1573年）的前中期，相當於中國的南宋、元和明前半期。草創期起重要作用的禪僧有榮西、南浦紹明、道元、清拙正澄和村田珠光。
中日禪宗派系傳承略說
（一）禪宗六祖
禪宗是中國佛教宗派之一。
禪宗重世系傳承，尊奉北魏時來華在嵩洛一帶傳禪的菩提達摩為初祖，奉魏齊間的慧可為二祖，隋朝的僧璨為三祖，唐朝的道信、弘忍為四祖、五祖，禪宗作為一個宗派實際創立於道信、弘忍之時。弘忍死後，門下發生分裂。神秀在以長安、洛陽為中心的北方傳禪，稱“北宗”；惠能在以韶州曹溪寶林寺為中心的南方傳禪，稱“南宗”。
惠能死後，其弟子神會到洛陽一帶傳南宗禪法，並與北宗僧人辯論，主張南宗為正統，曾一度遭到北宗的迫害。唐德宗貞元十二年（796年），正式確認南宗為正統，以惠能為六祖，神會為七祖。
（二）五家七宗
神會的禪系史稱菏澤宗，因無有力的後繼者不久便衰落。神秀的北宗也漸失影響。倒是惠能的另兩位弟子青原行思，南嶽懷讓以及他們的門徒，長期在現今的江西、湖南一帶地方傳法，吸引很多信徒，逐漸發展到全國。在唐末五代，南宗一系發展成五個流派，以後的禪宗實即南宗。青原一系，形成曹洞宗、雲門宗、法眼宗；南嶽一系形成臨濟宗、溈仰宗。
臨濟宗到北宋中期又分成兩派：黃龍慧南的黃龍派，楊岐方會的楊岐派。
臨濟兩派加上前五宗,史書通稱“五家七宗”。南宋以後，“五家”中，只有臨濟、曹洞二宗流行，且臨濟盛於曹洞，所謂“臨天下，曹一角”。在臨濟兩派中，黃龍的勢力遠不及楊岐。
（三）日本禪宗派系
鎌倉時代以後，中日兩國禪僧從中國向日本傳入禪者有48傳，其中有嗣法者並成為流派的有24派。這當中除道元，東明、東陵三派屬曹洞宗外，餘皆為臨濟宗。在臨濟宗中唯有奉榮西為祖的千光派傳黃龍禪，其他20派皆傳楊岐禪。日本臨濟宗在近代分為14派。
南宋以後，中國禪宗只流行臨濟、曹洞宗。曹洞宗由日僧道元從天童如淨傳入日本。在臨濟宗中，黃龍派禪法由日僧榮西從虛庵懷敞傳入日本。此後中日禪僧傳入日本的臨濟宗皆屬楊岐派。
楊岐派在北宋初出了圓悟克勤，所著《碧岩錄》為禪宗經典，影響極大。弟子著名的有大慧宗杲和虎丘紹隆，紹隆法系在宋元時期與日本臨濟宗關係最為密切。紹隆傳應庵曇華，曇華傳密庵鹹傑。鹹傑有弟子松源崇岳、破庵祖先、曹源道生。
松源有弟子無明慧性、運庵普岩、掩室善開。無明的弟子蘭溪道隆，中國第一位赴日禪宗高僧，其法系稱大覺派。日僧南浦紹明從運庵弟子虛堂智遇受法，其法系稱大應派。趕日僧大休正念和日僧無象靜照是掩室門下石溪心月的弟子，創大休派和無象派。趕日僧西石間子曇嗣法於松源系的天童山石帆惟衍，其法系稱西石間派。赴日僧明極楚俊嗣法於松源系的虎岩淨伏，其法系稱明極派。赴日僧竺仙梵仙嗣法於松源系的古林清茂，其法系稱竺仙派。日僧遇中周極嗣法於虎岩淨伏，日僧月林道皎、石室善玖嗣法於古林清茂，都是日本禪宗立派之人。
破庵弟子無準師範，號佛鑒，對日本臨濟宗影響很大。日僧辯圓圓爾從他受法，回國後在京都以東福寺為中心傳法，所培養的弟子成為日本臨濟宗的骨幹人才，其法系稱聖一派。無準的弟子無學祖元,兀庵普寧赴日傳法，分別建立佛光派、宗覺派。赴日僧靈山道隱嗣無準門下雪岩祖欽之法，其法系稱佛慧派。赴日僧清拙正澄從破庵系的遇極智慧受法，其法系稱大鑒派。元初，作為使者赴日的一山一寧，則是曹源的三傳弟子，其法系稱一山派。
徑山禪及徑山茶會
（一）徑山和徑山寺
徑山為天目山支脈，山勢雄偉峻拔，風景秀麗，坐落在今餘杭市境內。山有東西二徑，東徑通餘杭城，西徑通臨安城。沿東徑拾級而上五里，便見莊嚴肅穆的“徑山寺”，自寺至峰頂又五里。
徑山寺始建於唐朝代宗時，開山祖為法欽。法欽又名道欽，為獨立於南、北宗的牛頭宗鶴林玄素的弟子，曾被代宗皇帝詔迎進京，賜號“國一”。法欽傳杭州鳥窠道林，道林傳杭州招賢寺會通。適唐武宗毀佛，五代紛爭，加之南宗禪的興盛，牛頭——徑山禪衰落。
南宋朝廷偏安江南，大批僧侶南渡。徑山毗鄰南宋都城臨安（今杭州市），先後有不少著名禪師住持徑山，使得徑山寺院和僧團得到很大發展。南宋開禧年間（1205-1207年）寧宗皇帝御筆賜額“興聖萬壽禪寺”，自宋至元，徑山寺為江南禪林之冠，列“五山十剎”之首。不但國內四方僧侶雲集，日本禪僧也紛紛冒險渡海，慕名而至。
（二）徑山茶和徑山茶會
據傳徑山寺開山法欽曾手植茶樹數株，後漫山遍嶺，所制茶鮮芳特異,稱“徑山茶”。名山、名寺、名茶，相得益彰。
早在唐代，茶宴、茶會已成為時尚。到了宋代，隨著制茶及飲茶方法的不斷創新，“鬥茶”也應運而生。舉辦茶會、茶宴，坐談佛經，成為寺院不可缺少的活動。徑山泉清茗香，飲茶之風很盛，經常舉辦茶會、茶宴、鬥茶活動。把茶葉碾碎成粉末狀，用沸水沖泡調製的“點茶法”在這裡也很流行。徑山飲茶風俗相沿數百年，逐漸形成了一套程式化的“點茶”、“鬥茶”技法和“茶會”、“茶宴”禮法，是佛教茶禮的代表。
（三）日本禪宗與徑山寺
臨濟宗楊岐派大慧宗杲，提倡“看話禪”，影響深遠。他兩度住持徑山能仁禪院，使徑山聲譽鵲起。大慧的同門虎丘紹隆的再傳弟子密庵鹹傑，曾奉詔住持徑山寺，日本禪宗聖一派開山辯圓圓爾、佛光派開山無學祖元、宗覺派開山兀庵普寧是其弟子。祖元的佛光派在鎌倉、室町時期影響極大，其弟子一翁院豪也於1234年入宋到徑山無準禪師處參禪。大休派開山正念、無象派開山靜照嗣法於徑山寺的石溪心月，大應派開山南浦紹明在徑山萬壽禪寺從虛堂智遇受法。
大覺派開山蘭溪道隆曾到徑山參問無準師範、痴絕道沖，曹洞宗之祖道元曾到徑山參問浙翁如琰，日本禪宗始祖、千光派開山榮西和法燈派開山無本覺心都曾到過徑山。
由上可知，徑山寺是日本禪宗的重要發源地，對日本禪宗發展影響至深。
（四）日本茶道與徑山茶禮
中日禪僧在把中國禪宗傳入日本的同時，也把中國寺院的茶禮，特別是把徑山寺的“鬥茶”、“點茶”、“茶會”、“茶宴”傳入日本。這中間，榮西、南浦紹明、道元、清拙正澄等尤有殊功。
日本《類聚名物考》記載：“南浦紹明到餘杭徑山寺濁虛堂傳堂傳其法而歸，時文永四年。”又說：“茶道之起，在正中筑前崇福寺開山南浦紹明由宋傳入”。日本的《續視聽草》和《本朝高僧傳》都說：南浦紹明由宋歸國，把“茶台子”、“茶道具”帶回崇福寺。
可以說，日本茶道源於中國茶道，徑山寺茶禮是日本茶道的直接源頭。
榮西和黃龍派
（一）榮西和黃龍派
榮西（1141-1215年），字明庵,又號葉上房，俗姓賀陽，備中國（今崗山縣）人。日本仁安三年當南宋孝宗乾道四年（1168年），榮西搭乘商船入宋，求得天台宗新章疏30餘部歸國。
日本文治三年當南宋淳熙四年（1187年）再次入宋，在天台山萬年寺師事臨濟宗黃龍派第八代虛庵懷敞，受以禪宗正法。適逢大旱不雨，瘟疫流行。榮西受請代師進京作法求雨，竟“靈驗顯著，甘雨忽降，不日疫除。”孝宗皇帝賜封榮西為“千光大法師”，並在徑山寺設特大茶會隆重慶賀。懷敞移住天童山景德寺，榮西隨侍左右。日本建久二年（1191年），領得法衣、祖印等歸國。榮西被後世奉為日本禪門之始祖，其法系在古代稱“千光派”，近代臨濟宗建仁寺派奉其為開山祖。
榮西的弟子中以榮朝、行勇、明全最有名。榮朝的弟子辯圓圓爾，無本覺心後來分別成為聖一派，法燈派的開山祖。明全的弟子道元成為日本曹洞宗創始人。
（二）榮西及《吃茶養生記》
榮西親身體驗了宋朝的飲茶文化和茶的功效，所以在歸國時，帶回了茶葉、茶籽以及植茶、制茶技術和飲茶禮法。他先後在他主持的禪寺試種茶樹，從他登入的平戶至京都的一路上，都撒下不少茶籽，如富春院、脊振山、聖福寺等。榮西還以五粒茶籽贈與拇尾高山寺的明惠上人（華嚴宗僧人），經明惠小心種植，遂成名品。
榮西在承元五年（1211年）用漢文著《吃茶養生記》2卷，建保二年（1214年）又重加修訂。書中介紹了種茶、飲茶方法和茶的效用，稱“茶也，末代養生之仙藥，人倫延齡之妙術也”。在榮西之前，日本已種茶、飲茶，但榮西的著書和提倡，推動了日本種茶和飲茶的普及。
榮西在日本傳播宋地寺院裡講經布道的茶禮,豐富了日本的飲茶藝術，為後來的茶道奠定了基礎。榮西在日本，同於陸羽在中國，獲得“茶聖”的稱號。《吃茶養生記》成為日本茶道史上的一個里程碑。
紹明和楊岐派
（一）南浦紹明和楊岐派
南浦紹明（1235-1309年），俗姓藤，駿河國（今靜崗縣人）。日本正元元年（1259年）入宋遍參名師，後在徑山萬壽禪寺從臨濟宗楊岐派松源系的虛堂智遇受法，於南宋鹹淳三年（1267年）回國。曾任崇福寺住持33年。奉詔入京都，進宮為龜山上皇說禪，受任萬壽禪寺住持。後宇多上皇又在東山建嘉元禪寺，請其任開山住持。敕謚“圓通大應國師”，故其法系稱“大應派”。
紹明有弟子千餘人，著名的有宗峰妙超、通翁鏡園等。宗峰妙超（1282-1337年）在京都城北紫野建立大德寺，被花園上皇賜以“興禪大燈國師”之號。大德寺因得不到掌實權的室町幕府的支持，一度敗落，直到15世紀才恢復發展。
宗峰妙超弟子中著名的有徹翁義亨、關山慧玄等。妙超死後，花園上皇捨出花園離宮，改建成妙心寺，請慧玄為開山祖。妙心寺長期附屬於大德寺，一度被廢止，直到15世紀中葉才取得較大發展。義亨是大德寺二世，一休宗純、村田珠光就出於該系。
南浦紹明、宗妙妙超、關山慧玄和徹翁義亨及其後世弟子以京都大德寺、妙心寺為中心，致力於向各地城鄉傳播臨濟宗，在促進臨濟宗適應日本社會，實現民族文化的演變中發揮重大作用。這一系又稱“應燈關派”，十五世紀後有較大的發展，是近代日本臨濟宗的主流派。
（二）南浦紹明與茶道之起
前引日本《類聚名物考》、《續視聽草》、《本朝高僧傳》都認為日本茶道始於南浦紹明，紹明從宋帶回“茶台子”等茶道具和茶禮，此實言之有據。
紹明在宋前後九年，一邊參禪，一邊學習徑山等寺院的茶禮。回國前，作為贈物,他得到一套台子式末茶道具。紹明將茶道具連同七部中國茶典帶回了日本，一邊傳禪，一邊傳播禪院茶禮。晚年移居京都，又在京都傳播茶禮。其茶禮被弟子、大德寺開山宗峰妙超所繼承，從中國帶回的茶道具也從崇福寺轉到大德寺。大德寺的茶禮傳至一休宗純、村田珠光，不用說對日本茶道的草創產生重大影響。
另據日本的西部文淨在其《禪與茶》一書中考證，在紹明帶回的七部茶典中有一部劉元甫作的《茶堂清規》，其中的《茶道軌章》、《四諦義章》兩部分被後世抄錄為《茶道經》。從《茶道經》中知，劉元甫乃楊岐派二祖白雲守端的弟子，與湖北黃梅五祖山法演（楊岐三祖）為同門。他以成都大慈寺的茶禮為基礎，在五祖山開設茶禪道場，名為松濤庵，並確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。如果《茶道經》的來歷真實的話，那就是意味著日本茶道四規——和敬清寂來源於中國五祖山松濤庵。同時也說明由南浦紹明帶回的茶典，對日本茶道思想的影響。
不論怎么說，南浦紹明作為日本茶道的先驅者的地位是不可置疑的。
道元清拙正澄禮法
（一）道元和曹洞宗
道元（1200-1253年)，也名道玄、希玄，京都人。他原是榮西門下明全的弟子，貞應三年（1223年）三月，隨師明全入宋求法。道元先在天童山師事臨濟宗楊岐派大慧宗杲的法孫無際了派兩年，然後離開天童到外地訪師參禪，參問過的禪師有楊岐派大慧系的杭州徑山的浙翁如琰，台州小翠岩的盤山思卓，平田萬年寺的元鼐。最後又回到天童山拜如淨為師，受教兩年。如淨是曹洞宗洞山下第十三代，為提倡“默照禪”的宏智正覺同門真歇了清法系的第三代。道元於南宋寶慶三年（1227年）回國，以越前國（今島取縣）吉祥山永平寺為傳法中心，創立了日本曹洞宗。
（二）清拙正澄和楊岐派
清拙正澄（1274-1339年），福建連江人。在杭州從臨濟宗楊岐派虎丘系的遇極智慧受法，歷參當時的著名禪師。元泰定三年（1236年），應邀赴日，先後任建長寺、淨智寺、圓覺寺住持。元弘三年（1333年）奉後醍醐天皇之敕到京都任建仁寺、南禪寺住持。信濃國（今長野縣）守小笠原貞宗從他受戒,建開善寺，請他為開山祖。正澄死後敕謚“大鑒禪師”，其法系稱“大鑒派”。
（三）道元、清拙正澄和茶道禮法
早在中唐，百丈懷海禪師便制定了《百丈清規》，對禪寺的布局、僧堂的造法，日常生活、各種禮法等作了規定。原本已失，唯見殘篇。後來又有北宋宗頤的《禪苑清規》、南宋惟勉的《叢林校定清規總要》、元澤山一鹹的《禪林備用清規》等。茶禮在“清規”中占有重要位置，且種類較多。茶道的禮法來源於禪宗的“清規”。
道元在興聖寺、永平寺，按照唐宋禪寺的清規，如《百丈清規》、《禪苑清規》等，先後制定了《典座教訓》、《辨道法》、《知事清規》、《赴粥飯法》、《對大己法》、《眾寮清規》等，後皆收入《永平清規》。道元是最早地把宋地禪寺清規完整地運用於日本寺院的日本禪僧。《永平清規》中對吃茶、行茶、大座茶湯等茶禮作了規定，這對其後的日本茶道禮法產生了深遠的影響。
清拙正澄在諸禪寺按宋元禪林清規管理僧眾的修行生活，“叢林禮樂於斯為盛。”他參考《禪苑清規》、《叢林校定清規總要》、《禪林備用清規》等，根據日本禪林情況編出簡要的《大鑒清規》。
小笠原貞宗在正澄及禪宗清規的影響下，創立了武家禮法，小笠原禮法廣行後世，茶禮也是其禮法的一部分。
禪宗寺院的茶禮以及在禪門清規影響下產生的小笠原派武家禮法，是日本茶道禮法形成的兩大源流。道元、清拙正澄對確立日本禪宗“清規”的作用重大，因此可以說是道元和清拙正澄奠定了茶道禮法的基礎。
村田珠光和大應派
（一）村田珠光和大應派
南浦紹明法系的大應派，室町時期沒有被幕府列入“五山十剎”之中，屬於大應派的大德寺、妙心寺長期受到幕府的冷落，皆曾毀於兵火。文明六年（1474年），一休宗純（1394-1481年）奉敕任大德寺住持，致力於大德寺的復興。一休是後小松天皇之子，先師事五山禪僧周健，後師事大德寺住持華叟宗曇。一休的信徒遍布各階層，影響廣泛。
村田珠光（1423-1502年），奈良人。珠光11歲便進了淨土宗寺院——稱名寺做了和尚，20歲離開稱名寺，流浪四方。30歲時到京都大德寺酬恩庵（今稱一休庵）師事一休宗純，學習臨濟宗楊岐派禪法,並從一休那裡獲得印可，得到楊岐派著名禪師圓悟克勤的一張墨跡。該墨跡是克勤寫給弟子虎丘紹隆的，從紹隆那裡輾轉到一休手中。這一墨跡現在成為茶道界的寶物。
（二）珠光與日本茶道
珠光出生於寺院聚集的奈良，由於寺院的關係，那裡庶民飲茶的歷史較長。珠光在受到奈良茶風的薰陶之後，上京都大德寺修禪，接觸到了由南浦紹明從宋地傳來的茶禮和茶道具，並將禪悟導入飲茶文化，從而創立了草庵茶——日本茶道的最初形式。
室町時代的第八代將軍足利義政，隱居京都的東山，在此修建了銀閣寺。由於義政的文化侍從、傑出的藝術家能阿彌的推薦，村田珠光作了義政將軍的茶道教師。珠光改革和綜合當時流行的書院茶會、雲腳茶會、淋汗茶會、鬥茶會等，結合禪宗的寺院茶禮，從而創立了日本茶道。
結語
日本的茶文化從一開始就與佛教結下不解之緣。中日佛教徒不僅將中國的佛教傳入了日本，而且將中國的茶文化也傳入了日本。日本茶道源於中國茶道，徑山茶會是日本茶道的直接源頭。在日本茶道的草創過程中，臨濟宗、曹洞宗禪僧，尤其是臨濟宗楊岐派虎丘系禪僧，發揮了重要作用。日本禪宗臨濟宗大應派及其屬下大德寺派，對日本茶道的草創起了直接的作用。日本茶道與禪宗密不可分。
