基本介紹
- 書名：增廣沈氏玄空學/中國古代術數典籍叢刊
- 出版社：華齡出版社
- 頁數：429頁
- 開本：16
- 品牌：華齡出版社
- 作者：沈竹礽 鄭同
- 出版日期：2009年5月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787801786586
作者簡介,圖書目錄,文摘,
作者簡介
沈竹礽,（1849-1906），原名沈紹勛，字竹礽，清末浙江錢塘人。工詩義，善書畫，尤擅堪輿之術。嘗以重金購得章仲山《宅斷》，苦思力索，未能驟明 偶因讀《易》，悟洛書五入中宮之理，遂豁然貫通。取閱《宅斷》及《地理辨正》諸書，無不迎刃而解。先後成《章仲山宅斷洋注》、《地理辨正抉要》、《靈城精義箋》、《地理諸書偽正考》等書，皆發前人不傳之秘，導後學正路之由。繼往開來，足垂不朽。
圖書目錄
增廣沈氏玄空學卷首
增廣沈氏玄空學序
重編沈氏玄空學題詞
重編沈氏玄空學序
沈氏玄空學序
沈氏玄空學序
沈氏玄空學跋
沈氏玄空學四種序
沈氏玄空學四種序
沈氏玄空學序
沈竹礽先生玄空學遺著題詞
敬題竹礽丈玄空學遺著
錢唐沈竹礽先生傳
錢唐沈竹礽先生墓表
增廣沈氏玄空學卷一
自得齋地理叢說
緣起
論玄空
論天心
論羅經
論紫白
論父母子息
論夫婦合十
論陰陽零正
論下卦
論起星
論向水
論城門
論七星打劫
增廣沈氏玄空學卷二
自得齋地理叢說
論四十八局
論上山下水到山到向
論三星五吉
論一四同宮
論反吟伏吟
論令星入囚
論收山出煞
論分金
論照神
論八煞黃泉
論消亡水
論三合
論雙山
論納甲
論奇門
論選擇
論三元偽法
論一行偽法
論諸家得失
論秘密之謬
論陽宅
羅盤圖說
錢唐沈竹礽更正蔣盤簡式
增廣沈氏玄空學卷三
原序
陰宅秘斷
常州張姓祖墓
上虞鯉魚山錢姓祖墓
裴姓祖墓
錦棚橋陸姓祖墓
狀元錢茶山祖墓
鮑姓祖摹
錢塘魯斯占祖墓
某姓祖墓
經姓祖墓
嵇中堂祖墓
嚴探花祖墓
唐姓祖墓
唐姓祖墓
馮姓祖墓
施姓祖墓
錢姓祖墓
談姓祖墓
鄭姓祖墓
青城橋徐姓墓
黃姓祖墓
趙姓祖墓
蔡姓祖墓
某姓墓
徐姓祖墓
伊姓祖墓
華姓祖墓
某姓祖墓
周姓祖墓
餘姚徐姓祖墓
陳餘六祖墓
鄭姓祖墓
周姓祖墓
胡姓祖墓
陳姓祖墓
繇姓祖墓
金姓祖墓
徐姓祖墓
鄭姓祖墓
慈谿俞姓祖墓
王御史祖墓
馬姓祖墓
某姓墓
鄒狀元祖墓
許姓祖墓
陽宅秘斷
陶姓宅
某宅
某宅
某宅
某宅
某宅
某宅
會稽任宅
會稽章宅
胡宅
某宅
張村丁宅
許宅
湖塘下陳宅
東溪周宅
某宅
寧波府基
增廣沈氏玄空學卷四．．
九運挨星立成圖
九宮挨星掌訣
天元子山午向挨星圖
天元午山子向換星圖
天元卯山酉向挨星圖
天元酉山卯向挨星圖
天元乾山巽向挨星圖
天元巽山乾向換星圖
天元艮山坤向挨星圖
天元坤山艮向挨星圖
人元寅山申向挨星圖
人元申山寅向換星圖
人元巳山亥向挨星圖
人元亥山巳向換星圖
人元乙山辛向挨星圖
人元辛山乙向挨星圖
人元丁山癸向挨星圖
人元癸山丁向挨星圖
地元展山戌向挨星圖
地元戌山展向挨星圖
地元醜山未向挨星圖
地元未山醜向挨星圖
地元甲山庚向挨星圖
地元庚山甲向挨星圖
地元壬山丙向挨星圖
地元丙山壬向挨星圖
增廣沈氏玄空學卷五
增廣沈氏玄空學卷六
跋
增廣沈氏玄空學序
重編沈氏玄空學題詞
重編沈氏玄空學序
沈氏玄空學序
沈氏玄空學序
沈氏玄空學跋
沈氏玄空學四種序
沈氏玄空學四種序
沈氏玄空學序
沈竹礽先生玄空學遺著題詞
敬題竹礽丈玄空學遺著
錢唐沈竹礽先生傳
錢唐沈竹礽先生墓表
增廣沈氏玄空學卷一
自得齋地理叢說
緣起
論玄空
論天心
論羅經
論紫白
論父母子息
論夫婦合十
論陰陽零正
論下卦
論起星
論向水
論城門
論七星打劫
增廣沈氏玄空學卷二
自得齋地理叢說
論四十八局
論上山下水到山到向
論三星五吉
論一四同宮
論反吟伏吟
論令星入囚
論收山出煞
論分金
論照神
論八煞黃泉
論消亡水
論三合
論雙山
論納甲
論奇門
論選擇
論三元偽法
論一行偽法
論諸家得失
論秘密之謬
論陽宅
羅盤圖說
錢唐沈竹礽更正蔣盤簡式
增廣沈氏玄空學卷三
原序
陰宅秘斷
常州張姓祖墓
上虞鯉魚山錢姓祖墓
裴姓祖墓
錦棚橋陸姓祖墓
狀元錢茶山祖墓
鮑姓祖摹
錢塘魯斯占祖墓
某姓祖墓
經姓祖墓
嵇中堂祖墓
嚴探花祖墓
唐姓祖墓
唐姓祖墓
馮姓祖墓
施姓祖墓
錢姓祖墓
談姓祖墓
鄭姓祖墓
青城橋徐姓墓
黃姓祖墓
趙姓祖墓
蔡姓祖墓
某姓墓
徐姓祖墓
伊姓祖墓
華姓祖墓
某姓祖墓
周姓祖墓
餘姚徐姓祖墓
陳餘六祖墓
鄭姓祖墓
周姓祖墓
胡姓祖墓
陳姓祖墓
繇姓祖墓
金姓祖墓
徐姓祖墓
鄭姓祖墓
慈谿俞姓祖墓
王御史祖墓
馬姓祖墓
某姓墓
鄒狀元祖墓
許姓祖墓
陽宅秘斷
陶姓宅
某宅
某宅
某宅
某宅
某宅
某宅
會稽任宅
會稽章宅
胡宅
某宅
張村丁宅
許宅
湖塘下陳宅
東溪周宅
某宅
寧波府基
增廣沈氏玄空學卷四．．
九運挨星立成圖
九宮挨星掌訣
天元子山午向挨星圖
天元午山子向換星圖
天元卯山酉向挨星圖
天元酉山卯向挨星圖
天元乾山巽向挨星圖
天元巽山乾向換星圖
天元艮山坤向挨星圖
天元坤山艮向挨星圖
人元寅山申向挨星圖
人元申山寅向換星圖
人元巳山亥向挨星圖
人元亥山巳向換星圖
人元乙山辛向挨星圖
人元辛山乙向挨星圖
人元丁山癸向挨星圖
人元癸山丁向挨星圖
地元展山戌向挨星圖
地元戌山展向挨星圖
地元醜山未向挨星圖
地元未山醜向挨星圖
地元甲山庚向挨星圖
地元庚山甲向挨星圖
地元壬山丙向挨星圖
地元丙山壬向挨星圖
增廣沈氏玄空學卷五
增廣沈氏玄空學卷六
跋
文摘
增廣沈氏玄空學卷首
沈氏玄空學序
《易》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。”古人每多連類而及之辭，其實河圖洛書二者迥殊。舊解謂河圖即八卦，洛書即九疇是也。蓋八卦以辨方位而宅中圖大，九疇以組社會而開國承家，本不可混視也。或日：河洛皆古國名，《竹書紀年》猶有河伯、洛伯，蓋河洛二國所出之圖書。然非也。古圖籍例以發端題名，八卦發端乾坤二卦，位當最下。乾卦一為龍，坤卦一為馬，故日“龍馬負圖”，簡稱日“龍圖”。乾又以一畫開天，即是天一生水，遂人、伏羲皆起黃河沿岸，故日“河圖”。若洪範九疇發端於初一，日“五行之水”，水為北方玄武龜，故日“龜書”。禹興於洛，故日“洛書”。然而河洛圖書，鹹發端於水，則水為萬物生生之源。此與希臘大勒士言水為宇宙之本質，今堪輿家最重一白貪狼，又古今東西哲家所見略同也。此吾人對於河洛圖書正當之解釋也。然自趙宋而還，習非成是，至以五行生成數為河圖，以太乙下行九宮法為洛書。堪輿家不能遠征，則亦相與沿用之，而成專門名詞，其實皆河圖八卦之事而已矣。嘗考《尸子》，稱“遂人仰觀辰星，下察五木以為火”，五木用寄五行。五行者，四象加中央是也。又考《管子》，稱“宓戲氏造六峜以迎陰陽，作九九之數以合天道”。案峜當為畫之古文奇字，六畫者即伏羲重卦之證也。八卦猶止三畫，若為六畫，則已成六十四卦可知也。矧伏羲既能作九九八十一之數，豈有不能畫八八六十四卦之理哉！至九九之數，則即《周髀算經》所謂“古者包犧立周天曆圖，圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一”者是也。
《周髀》又言：“凡為八節二十四氣。”此亦與《尸子》謂伏羲畫八卦列八節之說合。又言：“冬至晝極短，日出辰而入申；夏至晝極長，日出寅而入戌。冬至從坎陽在子，日出巽而入坤；夏至從離陰在午，日出艮而入乾。”此與《淮南子·天文訓》謂“子午卯酉為二繩，醜寅辰巳未申戌亥為四鉤，東北為報德之維，西南為北陽之維，東南為常羊之維，西北為蹶通之維”，“日行一度十五日為一節，以生二十四時之變。斗掙子則冬至，加十五日指癸則小寒，加十五日指醜則大寒，加十五日指報德之維則立春，加十五日指寅則雨水，加十五日指甲則驚蟄，加十五日指卯則春分，加十五日指乙則清明，加十五日指辰則穀雨，加十五日指常羊之維則立夏，加十五日指巳則小滿，加十五日指丙則芒種，加十五日指午則夏至，加十五日指丁則小暑，加十五日指未則大暑，加十五日指背陽之維則立秋，加十五日指申則處暑，加十五日指庚則白露，加十五日指酉則秋分，加十五日指辛則寒露，加十五日指戌則霜降，加十五日指蹶通之維則立冬，加十五日旨亥則小雪，加十五日指壬則大雪”云云之說，亦無不合。惟《周髀》之乾坤艮巽四維，而《淮南》則易以報德之維、背陽之維、常羊之維、蹶通之維，名謂不同耳。此考諸古，而今堪輿家所用羅盤之二十四山向，遠來自上古三代者一也。
又考古醫經，論病源用八方對衡。一九相對，故子午沖而寒以互勝；三七相對，故卯酉沖而溫涼可以互勝；二八四六相對，二坤熱土，八艮寒土，四巽溫土，六乾涼土，坤巽得溫熱之氣則皆濕土，艮巽得寒涼之氣則皆燥土，濕土漸於辰旺於未，燥土漸於戌旺於醜，故辰戌醜未沖而燥濕可以互勝。《靈樞·九宮八風篇》、《素問·五常政大論》云：“委和之紀眚於三。”凡五段。及《六元正紀大論》云：“乙丑乙未歲災七宮。”凡十五段。文義蓋如此。此考論古而今堪輿家所用挨星之“一二三四五六七八九”，遠來自上古三代者二也。大抵古者學以世授，遂人伏羲皆風姓，黃帝時猶有風后，故魏博士淳于俊稱“伏羲因遂人河圖而畫卦”。《乾鑿度》云：“昔燧人氏仰觀斗極，以定方名。庖犧因之，而畫八卦。黃帝受命，使大撓造甲子，容成次歷數。”五行九宮之說，自此而興。是可知河圖八卦九宮一貫之事，皆原於斗極斗位。北方水紀，肇彰河圖，分之而為八卦，加中央則即九宮也。夫卦字從卜，以驗吉凶。宮象棟宇，義取宅居。《詩》云：“相其陰陽，觀其流泉。”《大戴·禮明堂篇》云：“二九四、七五三、六一八。”此皆上古以八卦九星奠都作室之證也。蓋斗極建於上，而氣化之流行於下，無往而不在也。故物各有一天地，不獨人身一小天地也。雖人死化而為異物，猶自有其一天地在也。此則八卦九星不獨可施諸生人之家屋，並可用諸死人之墳墓，其理甚彰彰也。
《周官》有墓大夫，《孝經》日：“卜其宅兆而安厝之。”書闕有間，其詳不可得，而聞《漢志》始著《宅書》，東京肇有葬法。雖承學之士盛稱郭景純、楊筠松，以下諸大師要皆修明古先聖之遺緒者而已。
遜清三百年間，考訂學之盛大，有歐洲古學復興之象。而堪輿之術，有杜陵蔣大鴻著《地理辨正》一書，為言玄空學者之圭臬。青囊、玄空，皆後世所名。然玄位北方，上斥斗極，則亦猶古之義也。唯是蔣氏之學，本有可議；而沿其派者，浸傷弁陋。余幼承庭訓，粗睹徑塗，頃年為《漢書藝文志講疏》，竟繼撰《隋書經籍志講疏》，益於此道希冀洞識源流。當任東南大學教授時，因李審言前輩得識沈子瓞民觀察，出其先尊翁竹礽先生遺著多種，余受而讀之不勝驚服。竹扔先生堪輿之學，博大精深，可謂集此學千年來之大成者，豈第上掩蔣氏而已。瓞民告余，謂其尊翁惟楊筠松無間然，其餘則多有微辭，或大聲指斥，而於蔣氏尤甚。誠哉是言也！當思經生治漢學，而能明堪輿為蔣氏諍友者。吾鄉先達有張皋文先生，著《青囊天玉通義》；最近有廖君季平前輩。季平著書，更多獨於三元九運之說，祖述劉歆《三統曆》，然非也。余謂今堪輿家所用三元九運法出奇門遁甲，俞理初《癸巳類稿》已言之。九星本先由時間而後布護於空間，今堪輿家之為三合法者，拘囿於方位，宜其不如三元法之奇驗也。
且以今用羅盤言之，《靈素》、《緯候》諸古籍所載，只普通板盤。一盤而為玄空之法者，則更加以運盤山盤向盤三般卦，而後吉凶可斷，斯則真所謂專門之術已。蓋言古者必有驗，今玄空家法既已應驗如神，則奇門九宮本屬一家事也。今竹初先生大明玄空諸家之學，更發明城門、替卦諸訣，言近代諸師所不能言，並著《地理諸書偽正考》，尤為治堪輿學之門徑書。竹礽先生以為由此而可救世亂致太平，且不屑秘密，廣傳諸人。此其設心之公忠，尤豈從來堪輿諸師所能及哉！抑吾聞巢居知風，穴居知雨，人類原始皆嘗經巢穴生涯而來，其先知何遽不若鳥獸蟲蟻哉！
然而余觀世界文明之發源地，必在河流。若埃及之尼羅河，若印度之辛頭河、豌伽河，若巴比倫尼亞之匠格里斯河、哀甫拉底河，皆以天時地理之樂易，故其民族之所為居遂，亦不發生何等特殊之方術。獨吾中國不然，其文明之發源地在黃河流域，以其風沙之荒寒，土地之磽确，山川之廣漢，重以他蠻族侵陵之頻煩，遂不得不排萬難，而冥冥中逼迫吾民族之所以為居者產生世界無二之奇術。一若其得之也艱，故享之也久。此則八卦九宮之所由來也歟？
惟有八卦九宮，故陰陽二宅每一奠居，輒綿延子孫千年百年，是以中國民族之蕃衍，皆從上而下，其祖先千百年之遙猶有譜牒可稽，而與他國民族之蕃衍輒從四旁橫溢而來、其祖先多不可稽考者大不同。夫從上而下之民族，無以名之，名之日“嗣”。民族從旁四溢而來之民族，無以名之，名之日“流”。民族二者之較，不難立判。蓋人情莫不念其祖先，尤莫不愛其種姓。仁人孝子，必由此始。黃帝、老子日：“天道無親，常與善人。”是故堪輿者，中國之國粹，而實有史以來千聖百賢傳心之學也。今當此世界大通之際，竹礽先生乃適逢其會，大昌明此學，重以其喆嗣瓞民先生善繼志述事，家學淵源，悉公同好，寧非天佑吾民族，篤生聖哲仁孝之士，將有大造於中國前途之徵哉！
沈氏玄空學序
《易》曰：“河出圖，洛出書，聖人則之。”古人每多連類而及之辭，其實河圖洛書二者迥殊。舊解謂河圖即八卦，洛書即九疇是也。蓋八卦以辨方位而宅中圖大，九疇以組社會而開國承家，本不可混視也。或日：河洛皆古國名，《竹書紀年》猶有河伯、洛伯，蓋河洛二國所出之圖書。然非也。古圖籍例以發端題名，八卦發端乾坤二卦，位當最下。乾卦一為龍，坤卦一為馬，故日“龍馬負圖”，簡稱日“龍圖”。乾又以一畫開天，即是天一生水，遂人、伏羲皆起黃河沿岸，故日“河圖”。若洪範九疇發端於初一，日“五行之水”，水為北方玄武龜，故日“龜書”。禹興於洛，故日“洛書”。然而河洛圖書，鹹發端於水，則水為萬物生生之源。此與希臘大勒士言水為宇宙之本質，今堪輿家最重一白貪狼，又古今東西哲家所見略同也。此吾人對於河洛圖書正當之解釋也。然自趙宋而還，習非成是，至以五行生成數為河圖，以太乙下行九宮法為洛書。堪輿家不能遠征，則亦相與沿用之，而成專門名詞，其實皆河圖八卦之事而已矣。嘗考《尸子》，稱“遂人仰觀辰星，下察五木以為火”，五木用寄五行。五行者，四象加中央是也。又考《管子》，稱“宓戲氏造六峜以迎陰陽，作九九之數以合天道”。案峜當為畫之古文奇字，六畫者即伏羲重卦之證也。八卦猶止三畫，若為六畫，則已成六十四卦可知也。矧伏羲既能作九九八十一之數，豈有不能畫八八六十四卦之理哉！至九九之數，則即《周髀算經》所謂“古者包犧立周天曆圖，圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一”者是也。
《周髀》又言：“凡為八節二十四氣。”此亦與《尸子》謂伏羲畫八卦列八節之說合。又言：“冬至晝極短，日出辰而入申；夏至晝極長，日出寅而入戌。冬至從坎陽在子，日出巽而入坤；夏至從離陰在午，日出艮而入乾。”此與《淮南子·天文訓》謂“子午卯酉為二繩，醜寅辰巳未申戌亥為四鉤，東北為報德之維，西南為北陽之維，東南為常羊之維，西北為蹶通之維”，“日行一度十五日為一節，以生二十四時之變。斗掙子則冬至，加十五日指癸則小寒，加十五日指醜則大寒，加十五日指報德之維則立春，加十五日指寅則雨水，加十五日指甲則驚蟄，加十五日指卯則春分，加十五日指乙則清明，加十五日指辰則穀雨，加十五日指常羊之維則立夏，加十五日指巳則小滿，加十五日指丙則芒種，加十五日指午則夏至，加十五日指丁則小暑，加十五日指未則大暑，加十五日指背陽之維則立秋，加十五日指申則處暑，加十五日指庚則白露，加十五日指酉則秋分，加十五日指辛則寒露，加十五日指戌則霜降，加十五日指蹶通之維則立冬，加十五日旨亥則小雪，加十五日指壬則大雪”云云之說，亦無不合。惟《周髀》之乾坤艮巽四維，而《淮南》則易以報德之維、背陽之維、常羊之維、蹶通之維，名謂不同耳。此考諸古，而今堪輿家所用羅盤之二十四山向，遠來自上古三代者一也。
又考古醫經，論病源用八方對衡。一九相對，故子午沖而寒以互勝；三七相對，故卯酉沖而溫涼可以互勝；二八四六相對，二坤熱土，八艮寒土，四巽溫土，六乾涼土，坤巽得溫熱之氣則皆濕土，艮巽得寒涼之氣則皆燥土，濕土漸於辰旺於未，燥土漸於戌旺於醜，故辰戌醜未沖而燥濕可以互勝。《靈樞·九宮八風篇》、《素問·五常政大論》云：“委和之紀眚於三。”凡五段。及《六元正紀大論》云：“乙丑乙未歲災七宮。”凡十五段。文義蓋如此。此考論古而今堪輿家所用挨星之“一二三四五六七八九”，遠來自上古三代者二也。大抵古者學以世授，遂人伏羲皆風姓，黃帝時猶有風后，故魏博士淳于俊稱“伏羲因遂人河圖而畫卦”。《乾鑿度》云：“昔燧人氏仰觀斗極，以定方名。庖犧因之，而畫八卦。黃帝受命，使大撓造甲子，容成次歷數。”五行九宮之說，自此而興。是可知河圖八卦九宮一貫之事，皆原於斗極斗位。北方水紀，肇彰河圖，分之而為八卦，加中央則即九宮也。夫卦字從卜，以驗吉凶。宮象棟宇，義取宅居。《詩》云：“相其陰陽，觀其流泉。”《大戴·禮明堂篇》云：“二九四、七五三、六一八。”此皆上古以八卦九星奠都作室之證也。蓋斗極建於上，而氣化之流行於下，無往而不在也。故物各有一天地，不獨人身一小天地也。雖人死化而為異物，猶自有其一天地在也。此則八卦九星不獨可施諸生人之家屋，並可用諸死人之墳墓，其理甚彰彰也。
《周官》有墓大夫，《孝經》日：“卜其宅兆而安厝之。”書闕有間，其詳不可得，而聞《漢志》始著《宅書》，東京肇有葬法。雖承學之士盛稱郭景純、楊筠松，以下諸大師要皆修明古先聖之遺緒者而已。
遜清三百年間，考訂學之盛大，有歐洲古學復興之象。而堪輿之術，有杜陵蔣大鴻著《地理辨正》一書，為言玄空學者之圭臬。青囊、玄空，皆後世所名。然玄位北方，上斥斗極，則亦猶古之義也。唯是蔣氏之學，本有可議；而沿其派者，浸傷弁陋。余幼承庭訓，粗睹徑塗，頃年為《漢書藝文志講疏》，竟繼撰《隋書經籍志講疏》，益於此道希冀洞識源流。當任東南大學教授時，因李審言前輩得識沈子瓞民觀察，出其先尊翁竹礽先生遺著多種，余受而讀之不勝驚服。竹扔先生堪輿之學，博大精深，可謂集此學千年來之大成者，豈第上掩蔣氏而已。瓞民告余，謂其尊翁惟楊筠松無間然，其餘則多有微辭，或大聲指斥，而於蔣氏尤甚。誠哉是言也！當思經生治漢學，而能明堪輿為蔣氏諍友者。吾鄉先達有張皋文先生，著《青囊天玉通義》；最近有廖君季平前輩。季平著書，更多獨於三元九運之說，祖述劉歆《三統曆》，然非也。余謂今堪輿家所用三元九運法出奇門遁甲，俞理初《癸巳類稿》已言之。九星本先由時間而後布護於空間，今堪輿家之為三合法者，拘囿於方位，宜其不如三元法之奇驗也。
且以今用羅盤言之，《靈素》、《緯候》諸古籍所載，只普通板盤。一盤而為玄空之法者，則更加以運盤山盤向盤三般卦，而後吉凶可斷，斯則真所謂專門之術已。蓋言古者必有驗，今玄空家法既已應驗如神，則奇門九宮本屬一家事也。今竹初先生大明玄空諸家之學，更發明城門、替卦諸訣，言近代諸師所不能言，並著《地理諸書偽正考》，尤為治堪輿學之門徑書。竹礽先生以為由此而可救世亂致太平，且不屑秘密，廣傳諸人。此其設心之公忠，尤豈從來堪輿諸師所能及哉！抑吾聞巢居知風，穴居知雨，人類原始皆嘗經巢穴生涯而來，其先知何遽不若鳥獸蟲蟻哉！
然而余觀世界文明之發源地，必在河流。若埃及之尼羅河，若印度之辛頭河、豌伽河，若巴比倫尼亞之匠格里斯河、哀甫拉底河，皆以天時地理之樂易，故其民族之所為居遂，亦不發生何等特殊之方術。獨吾中國不然，其文明之發源地在黃河流域，以其風沙之荒寒，土地之磽确，山川之廣漢，重以他蠻族侵陵之頻煩，遂不得不排萬難，而冥冥中逼迫吾民族之所以為居者產生世界無二之奇術。一若其得之也艱，故享之也久。此則八卦九宮之所由來也歟？
惟有八卦九宮，故陰陽二宅每一奠居，輒綿延子孫千年百年，是以中國民族之蕃衍，皆從上而下，其祖先千百年之遙猶有譜牒可稽，而與他國民族之蕃衍輒從四旁橫溢而來、其祖先多不可稽考者大不同。夫從上而下之民族，無以名之，名之日“嗣”。民族從旁四溢而來之民族，無以名之，名之日“流”。民族二者之較，不難立判。蓋人情莫不念其祖先，尤莫不愛其種姓。仁人孝子，必由此始。黃帝、老子日：“天道無親，常與善人。”是故堪輿者，中國之國粹，而實有史以來千聖百賢傳心之學也。今當此世界大通之際，竹礽先生乃適逢其會，大昌明此學，重以其喆嗣瓞民先生善繼志述事，家學淵源，悉公同好，寧非天佑吾民族，篤生聖哲仁孝之士，將有大造於中國前途之徵哉！
