《塵世升仙》是一部連載於起點中文網的仙俠異俠小說，作者是唯默默的落寞。
基本介紹
- 中文名：塵世升仙
- 作者：唯默默的落寞
- 小說類型：仙俠異俠
- 連載狀態：連載中
- 連載平台：起點中文網
內容簡介
修仙分為凝息、築基、結丹(固丹)、元嬰(化嬰、凝嬰)、出竅(返虛、煉虛)、化神、合體、寂滅、大乘、歸仙。位列天榜……
《塵世升仙》是一部連載於起點中文網的仙俠異俠小說，作者是唯默默的落寞。
《塵世升仙》是一部連載於起點中文網的仙俠異俠小說，作者是唯默默的落寞。 內容簡介修仙分為凝息、築基、結丹(固丹)、元嬰(化嬰、凝嬰)、出竅(返虛、煉虛)、化神、合體、寂滅、大乘、歸仙。位列天榜……...
《升仙篇》為南朝梁簡文帝蕭綱創作的遊仙詩，成文於南北朝時期，屬宮體詩流派代表作。蕭綱因長兄蕭統早逝被立為太子，後於侯景之亂中即位，其詩作多體現宮廷文學風格。全詩以尋仙訪道為主題，描繪少室山、丹丘仙境等意象，借用“雲車”“風馬”“靈桃”等道教傳說元素，勾勒超脫塵世的求仙圖景。詩中“靈桃恆可...
三十年後二人成婚，重陽宴飲時呂洞賓以夢境幻境使其參悟塵世虛幻，最終經桃柳二神考驗升仙。劇中採用正末、正旦同折交替對唱形式，每折均用南北合套聯綴曲牌，打破元雜劇單一宮調體制，體現元末明初雜劇形式革新。現存脈望館校藏《古名家雜劇》本、《孤本元明雜劇》本等版本。簡介 呂洞賓 奉命來到汴京城點化、二妖...
逆天升仙傳 《逆天升仙傳》是一部玄幻類型網路小說，作者是辛子賢。內容簡介 諸仙之道，亦是人間滄桑。正亦邪。邪，亦正！我若成仙，定要踏破這塵世，毀了這神祠！旁觀笑我太疏狂。疏又何妨？狂又何妨？與天下為敵又何妨？...我記得的，那片段預告海。若有來生，我絕不負你！作品目錄 ......
王可交升仙台四首 《王可交升仙台四首》是宋代黃庚創作的詩。人去台猶在，飛升事可嘉。神仙多變幻，塵世總虛花。練氣顏難老，勞心鬢易華。千年留古蹟，題詠屬詩家。
"蘇耽拜謝說："非我依戀塵世，只是我若升仙離去，母親無人終養。"老仙翁遞過一件石匣，說："有此石匣，但可無憂。只是天機不可泄露，此匣萬萬開啟不得，切記。"老仙翁傳詔已畢，飄然而去，蘇耽也收拾藥簍懷揣石匣返回家中。群鶴迎仙 漢文帝三年(公亓前177年)五月十五日，是蘇耽成仙升天的日子。蘇耽一早...
神仙：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。”地仙：地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，...
神仙 以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，鍊形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大羅天，解脫無累，隨時隨地可以散聚元神，天上人間，任意寄居。神通廣大，又被稱為...
托死是道教特有的宗教術語，指修道者通過特殊修行方式實現魂魄脫離肉體升仙，僅遺留軀殼於塵世的現象。該概念最早見於《楚辭·九歌·河伯》王逸注等古籍，在道教經典《老子想爾注》《雲笈七籤》中形成完整理論體系，主張修道者需經歷"太陰鍊形"過程實現假死蛻變。典型案例包括北宋道士宋德方空棺事件、鐵拐李借屍托死的...
部分道教典籍將仙人遺留法器、服飾等物品統稱為“仙蛻”，視為修行者超脫塵世的象徵。該引申義項在明代文人作品中常與升仙意象結合使用。詩詞用例 古典詩詞中“仙蛻”多用於表達羽化登仙的主題：唐寅《和石田先生落花詩》：“仙蛻既雲遙，舞鸞詎可睹”洪咨夔《蟲行》：“獨有棕花三四樹，肉胎仙蛻石根斜”陳子龍《...
詩中採用道教"遇仙—贈藥—升仙"的敘事範式，在"吹笛過洞庭"的行程描寫中嵌入仙人行蹤，與"千樹桃花曉露中"的靜態場景形成敘事張力。思想內涵 "塵世謗仙者"的直抒胸臆，折射出詩人對現實的不滿，而"千年不火食"的修煉描寫，既體現道教長生追求，又暗含對儒家入世觀的疏離。藝術傳承 作品繼承三曹樂府遊仙詩的敘事...
無何，金光萬道，至聖先師及牟尼文佛至，道祖迎於升仙亭下。至聖、佛祖盛讚道祖之勞，雲眾仙脫胎塵世，不僅金丹大道得以發明天壤，儒佛二道亦炳若日星。時上皇亦駕到，道、佛、儒三聖參拜，上皇聞道已明，大喜，命三緘統率門徒朝見。先召三緘，次召七竅；先召人類，次召物類。封三緘為虛無真人，七竅為虛心...
典故意象：化用《列仙傳》中王子晉"霞舉升仙"傳說，使自然景物蘊含超脫塵世的象徵意義 藝術特徵 對仗技法頸聯"拂樹依微靄，當樓倩晚風"中："拂樹"對應"當樓"，"依微靄"呼應"倩晚風"，動詞與狀語的結構對應體現古典詩歌的均衡美。用典藝術"霞舉陵太清"句源自《午亭文編卷五》所載《霞》詩全文，通過仙人王子...
上仙，漢語辭彙，拼音為shàng xiān，本義指成仙、登仙，最早見於《莊子·天地》。該詞兼具宗教文化與文學意象，在歷史演變中形成多重內涵。其核心含義包括道家升仙觀念及道教九仙體系中的最高等級，首見於《雲笈七籤》“九仙以上仙為尊”。後衍生為帝王或后妃去世的婉辭，如明代彭時筆記記載“王太后上仙”。唐代文人...
以道教仙人安期生"飲天漿"開篇，描繪"飆驂陵羽飛去"的升仙場景，營造"玄丘雪茫茫"的奇幻意境 轉向真人葛洪煉丹的描述，"河車轉運隨日華"暗喻道家內丹修煉之法，"丹城亦得觴九霞"展現道教仙界宴飲場景 末句"天端比翼不可見，碧澗菖蒲開紫花"將視線拉回現實，通過紫色菖蒲花的物候特徵，完成從仙界到塵世的意象...
聖居靈源，俗羈塵世。得道升仙七十有一，市井不明。吾今於世，業尚未成。鳳棲於桐，江匯于海，水化為霖，霖澤眾生。中古之後，淳樸不再。吾今於世，與道同行。世若流沙，外和內散。世風日下，人心不古。龍若滅宗，何其悲哉！嗚呼！吾在九天觀坤輿，九天之外是太清。身在凡塵，道在心中，利他而為，道之...
潘州的仙虛因潘茂真人燒丹得名。唐昭宗時期廣州司馬劉恂的《嶺表錄異》可能最早將潘茂與潘州得名聯繫，今通行版本為魯迅校勘，“潘州，昔有方士潘茂於此升仙，遂以名郡。”北宋陵州知州樂史撰寫《太平寰宇記》，屬於全國地理總志。其援引《嶺表錄異》云：“按《嶺表記》：潘州因道士潘茂升仙，遂以姓名為郡縣之...
《簫史曲》是南北朝時期南朝宋詩人鮑照創作的一首五言詩，以秦穆公之女弄玉與簫史乘龍跨鳳成仙的神話傳說為背景。全詩通過“火粒”“霞霧”“龍飛”“鳳起”等意象，描繪二人脫離世俗、登霞升仙的奇幻場景，末句“簫聲時往還”以餘音繚繞隱喻超脫塵世的永恆存在。作品延續鮑照語言簡勁、意象鮮明的詩風，藉助神話...
這兩句表明詩人想像著自己有一天能早服仙丹，修煉升仙，以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界：“遙見仙人彩雲里，手把芙蓉朝玉京。”詩人仿佛遠遠望見神仙在彩雲里，手拿著蓮花飛向玉京。詩人非常嚮往這樣自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。”此處用盧敖遇怪仙的典故。李白在這詩里反用其意，以怪...
踏上回歸仙界的旅程。紅塵蔽心，輪迴千轉，是沉淪凡間還是羽化升仙？三香祭天，紅塵問仙，天命何期始何年？輪迴千轉，仙問紅塵，仙凡何異道何殊？在那一夜晴雷落雨之後，一切的因果從牧雁城開始……=== 已完結小說：《暗月之誓...神靈未及之地》章節目錄 ......
《廣寒游》是明代古琴曲，最早見於朱權1425年編撰的《神奇秘譜》，別名"清都引"。其名取自月宮"廣寒清虛之府"的意象，具有高遠玄邈的意境。樂曲通過音調模擬"憑虛御風""玉兔搗藥"等場景，構建道家升仙敘事，分段標題如"步雲梯""宴廣寒"等展現從登臨月宮到返回塵世的完整歷程。旋律技法蘊含清曠超脫的道家音樂特質...
又名玉華洞、升仙洞、幽微碧玉洞天。據傳原產茶葉極佳,故名。接筍、隱屏、玉華、仙遊、清隱、仙掌諸峰環護如屏,人在洞中如隱井底。唐時曾建石堂寺於此。宋代劉衡、明末黃道周、清朝董天工等曾隱居於茶洞,有留雲書屋、望仙樓等遺址。南北有二蹬道,可分別登臨接筍、天游二峰。隱屏峰 由茶洞從峰南壁攀登即可...
四曰望想太重，便望升仙，創待仙樓，造降真館。雖有門人弟子之廣，皇未有上天之綠。汝今受吾秘言，當服事陶君，必登太極。其陶徒眾皆修真之人，若塵世積功未及此。蓋學道之士立功成果之地，其福甚速焉。是夕，仙君乃傳秘語，分付桓凱，立盟誓竟、仙君乃告之曰：經錄秘訣，圖書汗漫無窮，指要歸根之...
公元六百一十年，隋朝樗靈子去外修行，開始遠走四方。再有顯佑同年飛升，升仙之前，助天神藏六鼎僅餘二鼎於玄陰洞，並預見七年之後九星連珠。鄧隱無後顧之憂，迫不及待進攻蜀山，蜀山雖有顯佑真君預示，仍被打得措手不及。冰熊王杜威山和毒鮫蛇霜無艷帶領妖獸和血影教徒一路前進，蜀山弟子玄真子、李元化、佟...
除滄海大觀為東府所共,其餘山如程苻、孤峯(同“峰”),水如南溪、白狼,勝概如石橋、青陽樓,先聖賢如伯夷待清之孤山,太公避紂之南溪,管幼安(即管寧)揮金不顧之東園,馬丹陽(即馬鈺)修道升仙之玉清宮,漢平津侯(即公孫弘)讀書之麓台,王偉元(即王裒,póu)授生徒廢《蓼莪》詩之故宅,王彥方(即王烈)遺布於盜...
由此再東二里，為大林寺；由此北折而西，曰白鹿升仙台⑦；北折而東，曰佛手岩⑧。升仙台三面壁立，四旁多喬松，高帝御製周顛仙廟碑在其頂，石亭覆之，制甚古。佛手岩穹然軒峙，深可五六丈，岩端石歧橫出，故稱“佛手”。循岩側庵右行，崖石兩層，突出深塢，上平下仄，訪仙台遺址也。台後石上書“竹林...