指佛教中的僧人圓寂後舉行的一種儀式。有坐缸、封缸、開缸。如果幾年後開缸，缸內的僧人顏面如生，肉身不腐，他們就會再被塑成金身，成為“肉身佛”。但我們絕不能從一個修行人圓寂之後，有沒有留下舍利子，甚至有沒有化身肉身舍利(即：肉身佛，肉身不腐)，來判斷他的修行成就。佛教講求從自身出發去思考問題，僧侶圓寂後能否為後人留下舍利、後人又是否有機會得見舍利，這都要看因緣。有幸見到舍利，佛教中稱其人有福報，如果沒有就說明因緣未到。我們更不能以有無留下舍利評判該僧侶的修行成就。
基本介紹
- 中文名：坐缸
- 詞性：集合名詞
- 學科：佛教
- 意義：“坐化”與“缸葬”的合稱
“坐缸”，是一個佛教集合名詞，即“坐化”與“缸葬”的合稱。所謂“坐化”，是指一個修行有所成就之人，能夠於臨終之時，端然坐直而至命終，故又稱“坐亡”或“坐逝”。“坐化”之所以能夠體現出一個人的境界不同於凡俗，主要體現在兩個方面：其一，就是臨終時的姿勢是坐著，而一般人都是躺著的；其二，就是表明無疾而終，臨終時沒有痛苦。所以，在很多佛教史傳中，對於坐化之人的臨終狀態，多有“奄然”、“恬然”、“怡然”、“無疾”等描述，但並無坐化之後將屍體安放於何種容器中之記述，且對於坐化後之遺體一般予以火化。
所謂“缸葬”，又稱“瓮棺葬”，是指將屍體放入一種陶製容器中予以安葬。這種喪葬習俗可以追溯到距今約5000—7000年的仰韶文化時期，因為該時期的彩陶工藝十分發達。現今出土的“瓮棺”，大多是兩個瓮對接合扣起來，且在兩個瓮底都有一個小孔，意謂便於死者靈魂出入。所以說，這種“缸葬”文化早在佛教傳入中國之前，就已經在黃河流域流行了。
佛教僧俗將“坐化”與“缸葬”結合起來，最早出現於明代。明代明河法師所著的《補續高僧傳》卷十六中有云：“季善，祖鳳陽人……示寂後，真身覆以缸龕，藏天真石洞中。”此處記載的即是將屍體裝於缸中進行安置，是典型的“缸葬”。
後世僧人選擇“坐缸”，主要目的是為了成就所謂的“肉身不壞”。佛教對“肉身不壞”之追求，最早源於釋迦牟尼佛在世之時。根據經典記載，釋迦牟尼佛臨終之時，曾囑咐其弟子摩訶迦葉持佛衣缽入定，保持肉身不壞，等待彌勒菩薩降世成佛，度化眾生。佛教傳入中國之後，魏、晉、南北朝、隋、唐多有肉身不壞之記載,此時普遍採用體表塗以生漆等物以隔絕空氣，其中最典型的的為六祖慧能真身像（參考《六祖壇經》）。
錢倉出土清和尚缸葬