土家族擺手歌

擺手活動土家語叫“社巴日”，土家族的大型祭祀活動和傳統的文藝盛會，是土家族特有的民俗，歷史久遠悠長。從其活動內容來看，早在漁獵時代已存在並沿襲至今。

基本介紹

• 中文名：土家族擺手歌
• 土家語：“社巴日
• 屬於：土家族特有的民俗
• 開始於：漁獵時代

歷史淵源

“每歲正月初三至十五日，土民齊集，披五花被，錦帕裹頭，擊鼓鳴銃，舞蹈唱歌。舞時男女相攜， 翩躚進退，謂之擺手。往往通宵達旦，不知疲也。”(雍正《永順府志》)“紅燈萬點人千疊，一片纏綿擺手歌。”古代文人這樣描寫擺手歌的情景，反映了土家族地區擺手活動的盛況。

現在土家族聚居地區——酉水兩岸的來鳳等地尚留有不少擺手堂遺址，沿酉水流域的土家族人民，直到現在還常舉行擺手活動。擺手活動其規模有大小之別。大擺手是數村、數十村族人聯合舉行，人數多規模大，往往有成千上萬人參加。小擺手則是一村一族人的擺手活動。無論是大擺手還是小擺手，它的祭祀祖先、祈求豐年的目的，以及擺手的內容均基本相同。

擺手活動系在固定的擺手堂進行。擺手歌有行堂歌與坐堂歌兩種。行堂歌是伴隨擺手舞內容編唱的歌，跳什麼唱什麼，一個人領唱眾人吆喝。坐堂歌則是歌手們坐下來唱的，有單唱、對唱、輪唱等。歌手是擺手活動的主持人“梯瑪”、掌壇以及其他善歌者。擺手歌有即興而歌的內容，但更多的是由“梯瑪”領唱、世代傳承、內容浩繁、唱詞是固定的古歌。

擺手歌與梯瑪神歌既有聯繫又有區別。梯瑪神歌與擺手歌均系由梯瑪傳唱，但從內容與演唱時間、地點、目的來看，二者不是同一作品，應有區別。梯瑪神歌是由梯瑪在一家一戶、為主人消除病災祭祀神祇時所唱的宗教歌；擺手歌則是梯瑪在擺手傳統民俗活動中，為紀念全民族的祖先、祈求後代興旺發達、年豐人壽而演唱的敘述歷史的古歌。

擺手歌雖不似梯瑪神歌那樣有明顯的宗教色彩，但擺手活動本身就有宗教性，依附於擺手活動的擺手歌也就自然地受宗教的影響。擺手歌中有關農事生產部分，因與人民生存攸關，一般歌手與掌壇師也會演唱，普及程度較高。其它擺手古歌則僅能由梯瑪演唱，有的梯瑪在演唱時對古代土家語古歌的確切含義也不甚了解。現在，記錄完整、注有原文音標的擺手歌已作為土家族的古籍作品公開出版。

代表作品

豐富多彩、篇幅浩瀚的擺手古歌的重點作品有《雍尼補所尼》，包括開天闢地、洪水滔天、兄妹成親、人類延續等內容；《遷徙歌》，描述了土家先民遷徙、定居、遷徙，不斷尋找樂土的過程；還有描寫土家先民的能人、勇士以及世代信奉的保護女神等歌。

人類起源歌

敘述人類治天治地萬物創造的經過。從張果老做天李果老做地衣惡阿巴做人唱起。有了人類後，有人想吃雷公肉，造成水漲齊天，人類毀滅。躲在葫蘆里的雍（妹妹）和補所（哥哥），隨水飄流，保住性命。世界上只剩下這兄妹倆了，神仙關心人類命運，苦勸雍和補所成親，他們以一母所生為由，不肯答應。後經多次問卜，又經烏龜指點，兄妹倆在紅槐樹下相遇，苦辣樹下成親，不久生下一個肉坨坨。肉坨坨砍成一百二十坨，伴以河沙撒出去成了客家（漢族），和黃土撒出去便成了土家，從此人類又得到繁衍。

又唱征服太陽，安排日月星辰；得水得火，得五穀雜糧；征服各種毒蟲毒蛇等，構成了人類與自然暴力鬥爭的藝術畫卷。長詩想像奇特，情節生動，語言樸實，表現了土家先民對各種自然現象的樸素理解，以及征服大自然的堅強信念。

民族遷徙歌

這部分主要唱土家先民在武陵山區、五溪流域尋找安身住處的經過。祖先從何處遷來，說法不一，但祖先們在遷徙途中，互相關心，團結互助，越過高山密林、急流險灘，克服各種艱難險阻。他們不知道走了多少個日日夜夜，只知道“太陽又出來了， 太陽又落了。樹葉又綠了，樹葉又落了。草鞋穿爛了九十九雙，拐棍拄斷了九十九根”，終於來到山清水秀、溪流縱橫、土地肥沃的地方，於是安居樂業、繁衍生息。

這部分古歌雖不是真實的歷史記載，但可以推定，土家族先民為了生存、為了發展，作過較長途的遷徙，而沿途留下若干支部落分別紮根在酉水、烏江、清江流域及武陵山區也為許多史料所證實。從這個意義上來說，《遷徙歌》具有巨大的史詩價值，它所反映的是歷史的本質。《遷徙歌》之所以在土家族人民心目中有崇高的地位，是因為它熱情謳歌了祖先們開創事業的豐功偉績和堅忍不拔的奮鬥精神，得到了子孫世代的崇拜與敬仰。

英雄故事歌

這部分古歌記述了土家族古代英雄人物的業績，是極有價值的英雄史詩。完整保存下來的有《卵蒙挫托》、《將帥拔佩》、《日客額地客額》、《春巴ma媽》等。 《卵蒙挫托》描寫土家族祖先八部大王與皇帝鬥爭的故事。

傳說八部大王的母親吞了神賜茶葉，生下八個兒子和一個女兒。女兒聰明伶俐做了皇帝娘娘。皇帝請八兄弟京城修宮殿，見他們本領過人便起心謀害。八兄弟知道後放火燒毀了皇帝的宮殿。

《將帥拔佩》是以古代土家族英雄人物命名的敘事長詩，他是一個力大無窮的英雄。兩人合抱的大樹，他輕輕一提就連根拔起，老虎提在手裡，當著貓兒玩耍。他的力氣是因為喝了九龍神水。歌中描寫將帥拔佩帶領土家人民打敗來侵犯的客王官兵，歌頌了土家族人民不畏強暴、英勇反抗的鬥爭精神。

《日客額地客額》取材於人民與土司的鬥爭。日客額和地客額是土家族古代兩個能幹的人 。有一年村寨里要搞擺手活動，突然發現“弄弄”、“補色”和“弄涅也屋”等祭祀用品不見了。沒有這三件神器擺手活動是無法進行的。擺手主持人便派日客額和地客額去土司墨比卡巴處借。日客額和地客額深知墨比卡巴的吝嗇刻薄，去後先不談借神器的事而從交朋友做起，幫墨比卡巴趕肉、捉魚、割草。但當提出借神器時仍為墨比卡巴所拒絕。

日客額地客額一氣之下，便叫燕子銜了火星子去燒墨比卡巴的屋。墨比卡巴由喜鵲傳話，知道失火的原因 ，不得已才把擺手的三件神器借出來，村寨里的擺手活動得以熱熱鬧鬧地進行，歌頌了古代勞動人民的智慧才能，很有特色。《春巴ma媽》又名“阿密婆婆”，歌頌古代一個受人尊敬的保護女神。

除上述三個內容外，還有豐收歌、迎神歌、送神歌、掃堂歌等，這些對了解土家族古代先民的道德觀念、審美意識等均有一定價值。

主要特點

擺手歌在長期傳唱過程中，逐漸形成了自己獨有的體例結構特點

從整體看，擺手歌是一部民族史詩，結構完整，各個部分內容均有內在的聯繫。但就具體內容說，各個部分又有相對獨立性，可獨立成篇。

形式多樣，既有篇幅宏大、氣魄雄偉的創世史詩與英雄史詩，也有反映民俗、記述生產的組歌或短歌。

在語言上，擺手歌絕大部分是用古代土家語傳唱的自由詩體，有一定韻律但又不受字數或格律限制，自由活潑便於表情達意。豐收歌等農事生產歌則因產生較晚，又受漢族民歌影響，形式上多為七言四句或七言連巴句，所用語言則系漢語土家語兼用，有的則全採用漢語。

擺手歌是伴隨舞蹈演唱的，而舞蹈又踩著鑼鼓點跳動，但唱詞均無嚴格的章節或分段， 一般是按故事情節連唱。

在藝術技巧上，擺手歌注意刻畫人物形象，突出人物特點。從擺手歌的一些長詩中，可以清楚看到人物性格的某些鮮明特徵，治天治地的張果老與李果老，出現時不是天神而是普通勞動者，神話人物的地方化也增添了長詩的生活氣息。擺手歌還通過襯托對比手法來表現人物性格。

擺手歌，富於想像，充滿浪漫主義色彩。如制天制地部分，是反映人類來源的創世史詩 ，它在現實基礎上，通過奇特的想像，解釋了土家族先民對大自然的認識以及征服大自然的堅強意志。長詩從天地離得很近很近，地上各種生物長上天，天上不得安寧唱起，唱到大魚一個翻身，天地遭到破壞，氣魄宏大，境界雄偉，許多自然現象被人格化，人則被理想化並居於主體地位。按照現實生活模式解釋自然，按照人的意願，運用人的力量來改造自然，豐富自然，充滿了浪漫主義色彩。

擺手歌中敘事長詩大量出現著對某一情節某一句式重複演唱的手法，藉以突出作品的主題，加深聽眾的印象。歌詞口語化，樸實自然，通俗易懂。土家族早期民歌基本是自由詩體，脫口而出，不受拘束，怎么想就怎么唱，絲毫沒有矯揉做作或堆砌詞藻的現象，出乎天籟，自然純樸。擺手歌就充分反映了這種特點。演唱者用口語化的土家語，順故事情節像講故事一樣唱下去，加上梯瑪那娓娓動聽的唱腔，表現出一定的節奏與韻律，故詩味極濃。

擺手歌中大量運用排比句，是為了表達演唱者的某種感情，創造氣勢，強調意義，不但有排比句，還有排比段，能夠包含較多的生活內容。

傳承價值

作為土家族古歌總匯的擺手歌，其思想與藝術都達到相當高度，是土家族古代文學的精品，在土家族文學史上占有十分重要的地位。

擺手歌用本民族自由詩體語言，藝術而形象地記述了古代土家族社會歷史演化的概貌，以及先民們的勞動和生活。它比較真實地反映了土家族在特定歷史條件下的思想感情與民族性格，是最富有民族特色的土家族文學作品之一。

擺手歌內容豐富、篇幅浩繁、題材多樣、情節完整，藝術技巧也較成熟，具有極其強烈的史詩氣魄與史詩格局規模。在整個土家族文學史上可說是無與倫比不可企及的翹楚之作，是土家族由野蠻時代進入文明時代的主要遺產之一，具有文學史上劃時代的意義。可以這樣說，如果不了解擺手歌就不能真正了解古代土家族文學。

擺手歌不僅是土家族古代文學發展的一個高峰，它對土家族後世文學的發展也有極其重要的影響。哭嫁歌、喪鼓歌、薅草鑼鼓歌等在不同程度上受到擺手歌即興而歌、長短句、排比、重疊復沓等表現手法的影響；擺手歌的題材滋育著傳說故事、戲劇與民間歌謠；而擺手歌的浪漫主義精神則開創了土家族文學優秀傳統之先河。

擺手歌作為土家族的一部形象化的早期歷史，它是成功而傑出的。作為古代土家族人民社會生活百科全書，它的作用也是不能替代的。我們從擺手歌中可找到從遠古歷史、地理、軍事、宗教信仰、民俗、語言、體育等直到早期農業與手工業的許多極有科學價值的珍貴資料。而土家族的後代子孫，也從土家族這部特殊的知識總匯中潛移默化，受到陶冶，並汲取精神力量，擺手歌是維繫與穩定土家族人民共同心態的重要精神紐帶。至於傳授生產經驗和生活知識的作用也是極其顯著的，長期以來鼓舞土家族人民去爭取美好生活而奮鬥而抗爭。

傳承人

田祖福，男，土家族，湖南省第二批省級非物質文化遺產項目傳承人。中師文化，少年時就深受土家族民間文化的薰陶，並迷戀上民間文化，與民間文化結下不解之緣。他早年拜土家族老梯瑪田光南膝下學藝。60年來田祖福致力於傳承土家族民族民間文化精髓，並發揚光大，深為古丈縣土家族人民所敬重。

土家族擺手歌傳承人田祖福

新中國成立以來，田祖福先後組織了土家族《舍巴節》活動25場，組織參與《毛古斯》、《擺手舞》等大型民族文化表演活動18場次，舉行梯瑪祭祀掌堂活動4場，並積極配合省、州、縣非物質文化遺產項目名錄的申報活動工作，組織節會展演，不遺餘力，鞠躬盡瘁，為《毛古斯》、《擺手舞》等項目的成功申報儘自己綿薄之餘力。田祖福多才多藝特別擅長《擺手歌》的演唱，他除了保留田光南老藝人傳習的演唱風格外，還博覽眾長，結合自己的經驗積累，將其發揚光大，使腔調更具鮮明特色，節奏更加清新明快，旋律突出高亢激昂，歌為擺手舞、舞伴擺手歌，水天一色，情景交融。他演唱歌詞，不死板硬套，而多用比興，誇張等修辭手法，增添不少口頭表現色彩，在演唱中全部用土家族語言，突出語氣的輕重緩急，充分發揮演唱風格，現由田祖福演唱的《土家族擺手歌》已成功申報為省級非物質文化遺產保護名錄項目，為古丈縣“非遺”保護工作傾灑一腔心血。

目前田祖福已與縣文化局達成口頭協定，在學校每年舉行《土家族擺手歌》培訓傳習班五期，心傳口授，學員不少於40人，在一年一度的社巴節活動中加大力度傳承並定期接受上級主管部門的檢查督促驗收。

非遺信息

項目	內容
項目名稱	土家族擺手歌
保護級別及批次	湖南省第二批省級非物質文化遺產名錄
申報地區	湘西土家族苗族自治州古丈縣、龍山縣
批准文號	湘政發[2009]9號
批准時間	2009-02-26
類別	民間音樂