圓覺經新解

圓覺經為佛教著名典籍之一，作者對該經進行了系統的注釋與評說。《圓覺經》譯者佛陀多羅，其名譯為覺救，意指覺醒救世。《高僧傳》卷三有記載，他是北印罽賓人，由於其生平及生卒年無考，雖言在唐代，但本經的譯出時間頗有異說。其中最主要的是在《佛祖統記》卷三十九中記載唐高宗永徽六年，佛陀多羅在白馬寺譯《圓覺經》；此處還有在唐武則天稱帝，改國號為周的長壽二年佛陀多羅持梵本在白馬寺譯《圓覺經》二卷的說法。

基本介紹

• 書名：圓覺經新解
• 出版社：太白文藝出版社
• 頁數：155頁
• 開本：16
• 品牌：太白文藝出版社
• 作者：荊三隆
• 出版日期：2007年9月1日
• 語種：簡體中文
• ISBN：7806059210

作者簡介

荊三隆,1955年出生於西安市。1979年考入陝西師範大學中文系，畢業後師事高楊先生研習印度哲學。現任西安電子科技大學人文學院教授，長安佛教研究中心研究員，中國宗教學會理事，全國大學語文研究會理事兼副秘書長。撰著、合著十三部（不包括兩本台灣修訂本），參撰、參編述述、教材數十部，發表論文二十餘篇。

圖書目錄

導讀
序
第一章 文殊師利菩薩
第二章 普賢菩薩
第三章 普眼菩薩
第四章 金剛藏菩薩
第五章 彌勒菩薩
第六章 清淨慧菩薩
第七章 威德自在菩薩
第八章 辯音菩薩
第九章 淨諸業障菩薩
第十章 普覺菩薩
第十一章 圓覺菩薩
第十二章 賢善首菩薩

文摘

第一章 文殊師利菩薩
本章由文殊菩薩發問佛陀，怎樣才能心自清淨，遠離煩惱、無明。佛教認為，人生痛苦的根本原因就是由愛欲引起的，這種愛欲表現在三個方面：首先是情慾，主要指肉體方面的要求與享受，具體來說，就是對性慾的追求與渴望；其次是有欲，指生存的欲望；第三就是繁華欲，指追求權力、名利的欲望。由於對這種人生現象的不理解，不能正確認識事物，從而萌發妄念，帶來無數愛而不得的煩惱，這種煩惱之因，就是無明。《俱舍論》有：“痴謂無明。”與“惑”相通，就是對自己的身心皆由因緣而生，一切無常、無我的道理不能認識，所以形成內心的混亂、苦惱。消滅了無明就消滅了產生_切苦惱的根本原因。
【經文】
於是文殊師利菩薩①，在大眾中，即從座起頂禮佛足②，右繞三匝③，長跪叉手而白佛言④：
【注釋】
①文殊師利：簡稱文殊菩薩。文殊是美妙的意思，師利梵文意為頭、吉祥、德等。統稱“妙吉祥”、“妙德”，意即德無不圓，累無不盡。
②頂禮佛足：古印度一種最尊敬的禮節。頭、雙手、兩足著地，俯伏佛陀足下叩首。後人常用“頂禮膜拜”來形容極度的崇敬。
③匝：環繞，周遍。三匝，環繞三周。
④叉手：原指兩手交叉，佛教指合掌交叉十指。

後記

《圓覺經》的註譯工作始於前年春天，開始不久，為了按時完成古籍社約寫的《白話楞伽經》，就擱置下來了。時隔一年，在去年3月份的玄奘國際學術會期間，又舊話重提，從而會議結束後就接著寫下去。光陰如箭，轉眼又是一個盛夏時節，當我完成最後一章的修訂時，感到從未有過的輕鬆。
在寫作期間，總有一種莫名的沉重和負債感，總覺得有人在不斷地督促著我，不能鬆懈，哪怕一天未能與子夜的星辰相伴，就覺得寢食難安。幸喜古城長安的夏夜，清爽怡人，涼風習習，也使本經的工作顯得十分順利，頗有圓滿靈覺的意味。書稿完成後，擱置了一段時日後，又加以訂正，待送交出版時，已是第三個長安夏日了，頗有時不我待之感，故記之。
陝西省教育學院中文系教授邵之茜，為本書的文字梳理做了許多具體的工作，謹以致謝。本書在出版過程中，得到了太白文藝出版社同仁的熱心相助，值本書付梓之機，謹致誠摯的敬意。

序言

一切佛經，都可分為三個組成部分：即序，就是向讀者敘述本經發起的理由，或稱作緣起部分，通常都有相對固定的內容，大體上相當於記敘文的六要素：時間、地點、人物、事件、原因、結果，對應於“一時”、“神通大光明藏”、“佛陀與菩薩眾”、“如是我聞”、“十二位菩薩發問”、“依次解答”；正，指經文、正文，本經分為十二章，每一章分別由一位菩薩即有成就的證悟者發問後，再由釋迦牟尼答疑逐一展開，講述了達到無上清淨覺地的方法，佛教稱為法門；流通，即總結與歸納，亦有告誡弟子將經文進行宣講、傳播、廣泛流通的意旨。
【經文】
如是我聞：
【注釋】
①如是：指佛陀的言論和行動，亦即經典的內容；我聞：指阿難所聞。如是，又指自己聞法而言；我聞，又指堅信佛說的信徒，表明奉行。
【白話】
我曾親自聆聽佛祖的教誨。
【說明】
如是我聞，是佛教經典開頭的用語。