四皈依(佛教文化)

四皈依(佛教文化)

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又作四歸依。西藏佛教於佛、法、僧三寶之上,更置一上師,但並不是說上師是三寶之外的第四寶。念三皈依與念四皈依並無矛盾。念‘喇嘛’為西藏語 bla-ma 之音譯,即上人、上師之意,為對於內有德智、外有勝行之高德者之尊稱。西藏僧人確信師及善知識乃理解金剛持之必備條件;不依上師引導,則不知有佛;不從上師教誨傳承,則無法入佛、成佛。過去諸佛皆由上師教授,而得信、解、行、證。故歸依佛、法、僧三寶,尚須歸依上師,成為密乘之特色。

基本介紹

  • 中文名:四皈依
  • 出處:佛教
原文釋義,釋義問答,與三皈依異同,三皈依,四皈依,意義與修法,

原文釋義

四皈依文(國語注音和中文譯義):
喇嘛拉迦森切喔,(皈依金剛上師)桑結拉迦森切喔,(皈依佛)丘拉迦森切喔,(皈依法)根燈拉迦森切喔。 (皈依僧)
四皈依真言四皈依真言
秋央珠扎活佛解釋是:皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧.這就是金剛乘四皈依之意。密乘重視傳承,上師乃十方三世一切諸佛菩薩之總集。上師的身口意就代表佛法僧。故上師為修持密法成就之根本。此咒為密宗根本大咒,具有無量不可思議功德。
上師仁波切常雲(晉美圖丹春雷花桑布仁波切),持此咒可消災免難,增長福報,獲得上師本尊及眾多佛菩薩的加持護佑,並可生世不離上師三寶。密宗的一切成就,皆基於此。故我及我的上師們,都曾持此咒達百萬以上。上師亦如是教導我,必須先學四皈依法,虔誠持誦四皈依咒一百萬遍。則修持過程中,許多違緣及修行過程中的障礙都會變成順緣,並使菩提心等善法越來越增上,今生再不會出現任何不愉快之事,並且一切所欲會如願以償,會得到許多護法神的護持,諸多魔障鬼神也不能靠近。如 《日藏經》 云:有情誰人皈依佛,俱胝魔眾不能害,縱破戒律心散亂,彼亦定能趨涅槃。
如果從內心深處皈依上師三寶,並不斷的念誦祈禱,則今生可遣除一切損害,來世將獲得解脫等不共的成就,即如此,皈依具有無量的功德,所以應當勤奮修持,一切正法之根本——四皈依。略述幾句,以資征見。願增上吉祥!
四皈依

釋義問答

諾那活佛答:簡單解釋,就是皈依喇嘛、皈依佛、皈依法、皈依僧。
四皈依四皈依
問:「四皈依咒」之功德如何?敬求開示。
答:「四皈依咒」為學密人根本大咒,有無量不可思議功德。我講個故 事汝聽:往年西藏有某信佛人,他常持此咒。與他同住之人有許多 不信佛者,暗中商議設法陷害他。但西藏法律,殺人是犯大法,所 以他們商議暗害不明害之法。彼時適某山有母老虎生產小虎。老虎 洞在懸岩絕壁,人跡不能到之地方。洞上面適有一株古樹,樹根生 在石岩內,樹幹橫斜在外邊。如上樹能向下看見老虎洞。某日,那 些不信佛人往邀某信佛人,說:「某處有隻大虎,正生產小虎。我 們都看過,汝亦去看看。」那人不知是計,欣然同往。其實他們早 用鋸將樹幹鋸得很深,只要爬上樹,就要折斷。他們同到樹前,一 致慫恿他爬上樹去看老虎。他上樹後,那被鋸之樹,加以人之重量, 樹幹忽然折斷,連人帶樹跌下老虎洞裡去。那時母老虎正出洞打食, 只小虎在洞裡。他心想我已身在虎穴,四面懸岩,又無路可走,只 得待老虎回洞吃他。並一心念「四皈依咒」。忽然「呼!」的一陣 風響,母老虎銜著野獸回洞。他更怕得厲害,緊閉兩眼,隨他吃。 老虎初見人時,發出兇惡要吃人樣子。再過一回,漸漸不兇惡,將 打來之野獸,去餵小虎。到第二天,老虎又出洞打食。回來,看看 那虎,不像昨天那樣兇惡。他仍然念咒,並且心裡說:「昨天、今 天,老虎因為打著野獸,所以不吃我。一定是待那天打不著食時, 再 來吃我。」到第三天,老虎又出洞打食。回來,並將吃余之獸 肉,用腳送一塊給他吃。以後人與虎日見親睦。到第四、第五天, 亦送獸肉給他吃,因此未至餓死。某日母老虎又要出洞打食,伏在 他身邊,用尾巴輕輕打他,虎意是要他騎在背上。他當時明白虎意, 就騎上虎背,兩手撫住項毛,老虎「呼!」的一聲,將他馱出洞來, 平安回到家中。那些不信佛人,忽然見他回家,甚為驚訝。他把經 過情形向大眾說明。如是那些不信佛之人,從此都很信佛。

與三皈依異同

三皈依

三皈依也作三歸依,歸依就是要尋求庇護以免於八難及十六種怖畏,而且最終意欲免於三惡道及輪迴之苦,直至於解脫成佛。如來初成正覺,開受三歸之戒。翻邪歸正,為入道根本,故三乘行者,修因證果,都以此為道。三歸依即歸依佛、歸依法、歸依僧。
歸依佛:歸者,返遷之意,指返遷邪師,還事正師;
依者,憑佛之大覺,得出三途及三界生死;
歸依佛,永不歸依其餘外道天神。
歸依法:法即軌則,是說佛所說之教之理,是眾生修行的軌則;
歸者,返邪法還修正法;
依者,憑佛所說之教法,得出三途及三界生死;
歸依法,永不歸依外道邪法;永離於殺害。
歸依僧:僧者指三乘之人,其心與佛所說事理之法和合的和合眾,是指一切正修
佛法而得成就之聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘之僧眾;
歸者,返外道邪行之侶,歸心與三乘正行之伴;
依者,憑三乘正行之伴,得出三途及三界生死;
歸依僧,永不復更歸依其餘外道。
以上就是三歸依,我們常說的“南無”也就是歸依之意,念三歸依時,應心做如上觀想而念。

四皈依

四皈依為藏密所特有,“皈依金剛上師”為四皈依之首,其他三者同上。
藏密認為金剛上師及善知識為理解金剛持只必備條件,不依止上師引導,不知有佛,不從上師教誨傳承,則無法入佛、成佛。過去諸佛皆由上師教授,而得信解行證。上師乃救度眾生之導師,而更在“三寶”之上,故在三皈依之上還須皈依金剛上師。
皈依金剛上師其實就是皈依三寶,上師之身即為僧,上師之口即為法,上師之意即為佛。

意義與修法

我們佛教徒都是釋迦牟尼佛的弟子。學佛會接觸到小乘、大乘和密宗,有很多名稱。那是不是說佛法有分別呢?不是的。佛陀發很大的慈悲心來教導我們,可是每個眾生的智慧都不一樣。所以,你的智慧有多高,佛陀就給你傳怎樣的一個法。智慧較低的,就傳小乘的法;智慧較高的,就傳大乘的法;很有智慧的,就傳金剛乘的法。不是說佛陀有分別心,實際上是因為眾生智慧不同、心裡想的都不同,所以佛法有許多宗派。
想要開悟、解脫只有得到一個提供修行的基礎時才能達到,這個基礎就是皈依。要學佛修行一定要皈依,皈依很重要,你皈依後就真正成了佛門弟子,就是金剛上師的弟子,也可以說是一個修行的人。所以,我們必須知道皈依的重要性,了解歸依的功德。說到皈依的功德,就是最有智慧的文殊菩薩來講,也是說之不盡的。因為皈依的功德實在太大了。沒有皈依,佛法八萬四千法門是學不了的。就象有一座高樓,不得其門而入,皈依就是打開所有佛法大門的鑰匙。
簡單來說是這樣的:未皈依前做善事的因緣是落在輪迴中的。善事做得極為殊勝的話,落在天道;然後是阿修羅道,最後是人道,這三界是比較快樂的。如果做壞事就落在三惡道,一切眾生都是做過壞事的,就容易落入惡道。沒有皈依前,你就在輪迴中流轉。輪迴是沒有開始和結束的,上一輩子的因緣帶到這一輩子,這一輩子的因緣帶到下一輩子。可是,如果我們覺悟的話,就會這從個無始無終的輪迴中解脫出來。比如說,釋迦牟尼佛、文殊菩薩和觀世音菩薩很久以前和我們一樣也是凡夫,遇到了很好的金剛上師,就皈依上師和三寶修行,所有的業障都清淨了,脫離輪迴而成佛。我們現在開始皈依,然後修行,也是可以得到解脫而往生西方極樂世界的。
總的來說,沒有皈依的眾生在六道輪迴中,就象做夢。比如我們昨晚上做了個夢,醒來才知道都是假的。但我們有福報和佛緣,這一世得到人身來皈依學佛。就象一個人得了病,就得找醫生看,病就治好了。現在,我們已經得了最嚴重的一種病,這是什麼病呢?就是我們無始以來的業障——貪嗔痴。我們要治病,就要找一個最好的醫生。也就是必須依靠一位很有成就的根本上師,依靠三寶的加持,好好修行,就可以治好貪嗔痴這個業障的病。
我們沒皈依之前,誦經念咒是有很大功德的,但還不是真正解脫的種子,都是輪迴的功德。你看現在世界上,有的人不知道學佛,也不懂因果,但他很快樂、很有錢、做大官,這些都是他們沒有皈依、沒有發菩提心時做功德的果,這些功德都落在輪迴中了。大家都很羨慕這樣的生活,但你要清楚,他也是要死去的,輪迴中是要受苦的。沒有皈依,沒有發菩提心,雖然做了很多功德,很有善心,很快樂,但這個果還是落在輪迴中,沒辦法解脫,沒辦法往生西方極樂世界的。皈依後,我們做善事和修行,就變成脫離輪迴的功德,所有的功德就成了解脫的種子,都是解脫的方法,也可以說是消除自己所有貪嗔痴的方法。
所以皈依是很正確的一件事了。我們作為佛門弟子,就是要得到解脫,往生西方極樂世界,也就是鄔金淨土,這是最重要和最基本的工作。要解脫就必須修行,修自己的心,必須消除自己的貪嗔痴。怎樣消除呢?是不是用世間法就可以消除貪嗔痴呢?完全不是的。世間法都是貪嗔痴的工作,用貪嗔痴來消除貪嗔痴是絕對不可能的。比如洗衣服,用髒的水來洗是洗不乾淨的,必須用乾淨的水。因此必須學佛法,佛法八萬四千法門都是對治貪嗔痴的,用來消除所有的煩惱和痛苦的。只有佛法,沒有第二個方法來消除。但是要學佛,一定要皈依,沒有皈依的話,八萬四千法門你是學不了的,因為你還不是佛門弟子,不是真正修行的人。大家先要清楚皈依學佛的意義與的修行方法,然後再去修行就會很快獲得解脫。
面對苦難的輪迴,有無數的災厄、恐懼、痛苦,我們想要從中解脫,以我們個人的力量實在無能為力。畢竟一已之力太薄弱,因為輪迴的根源是三毒,我們想依靠世間的高官、富豪或天人、神祇來獲得解脫,都是根本不可能的,因為他們自己也都是輪迴眾生,自己都還在飽受輪迴之苦,怎么可能給你帶來快樂呢?因此必須皈依三寶,獲得指引與庇護。正如岡波巴大師所說的:“什麼樣的人才能如法地發菩提心呢?第一要具足大乘種性,第二要皈依三寶,第三受持七眾(註:七眾指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞(男居士)、優婆夷(女居士))中任何一種別解脫戒。皈依是一切佛法大樹之根本,貫穿在三乘佛法之中。”如果沒有皈依,則持戒、懺罪、積資糧、發心等等所作都如同沒有地基卻要建摩天大樓。因此在學佛之初,首先應到一位具格上師處領受皈依之後,才算是一個真正的佛教徒。從究竟的意義上來說,皈依是最高的法。過去有個喇嘛去阿底峽尊者處求法,尊者便問他過去曾學過什麼法,喇嘛回答:“也沒學過什麼,只學了一個小小的皈依法。”阿底峽尊者說:“如果皈依你都認為小的話,那么我這裡也沒有再高的法可以傳給你了。”
蓮花生大師也曾說:“一切法皆納於皈依中,邪見者不知。”
皈依是一種決心,其目的是依靠上師三寶,令一切眾生都能成佛。
祈請與皈依是每天必修的內容,它是修行道路的基石,如果我們對上師三寶沒有虔誠的淨信,便無法在成佛的道路上繼續前進。無論修小乘、大乘或金剛乘,如果不皈依,則是犯了一項嚴重的錯誤。所以,要每天以發自內心的虔信祈禱,來加強我們皈依的願望,觀想在上師三寶的加持下,所有的痛苦、危難、恐懼都得以消除。
過去,西藏有一位大堪布,虔誠的信徒供養了他許多財物,但他已放棄了對世俗的執著,因此對這些財物很隨意的四處放置。一個小偷悄悄地進入他的佛堂里偷了許多東西,堪布的智慧覺察到了這件事,他當場抓住了小偷,並決定為這個罪業深重的小偷消除業障。堪布一隻手掐住小偷的後頸,一隻手拿著一本經書敲打小偷的頭,並反覆念著皈依咒,“那摩咕汝貝,那摩布達呀,那摩達摩呀,那摩桑嘎呀。”除此之外,不說別的話。這樣一段時間之後,他就把小偷放了。望著小偷逃竄的背影,堪布為他祈禱:“我已經完全捨棄世間的一切貪執,願你也能捨棄一切惡行。”
當天晚上,小偷在一座橋下過夜,他想著白天人格與自尊所受的傷害,心中的怨氣難以平息,久久不能入眠。半夜,在半夢半醒之中,發現四周到處是恐怖的惡魔正準備攻擊他,他驚恐萬分!腦子一片空白,束手無策。突然腦子裡閃過白天堪布打他的時候念的皈依咒,他立刻大聲地喊:“那摩古汝別,那摩布達雅,那摩達摩雅,那摩桑嘎雅。”就象抓到一根救命稻草似地反覆大聲祈禱,他驚奇的發現四周的惡魔在皈依咒的力量下不斷逃散而去。
從此,他對堪布及佛法生出了不可動搖的信心,後來成為堪布的一名出色弟子。當然,皈依咒也成為他的主要修行項目。講這個故事是讓我們能了解,依靠對上師三寶的虔誠與皈依,必定能消除不善的業障,並能調服邪惡的力量,為自己的身心帶來快樂與清淨。
空行母益喜措嘉曾向蓮師請問了皈依法要,蓮師親口宣說了皈依的各個細節,然後由佛母記錄並伏藏起來以利後世眾生。此法後來由蓮師化身的大成就者開取出來流通。裡面已將皈依的種類、意義、方法、功德等等說得很詳盡,無論任何教派,任何上師所說的皈依,都應與之相符,因為蓮師是十方三世諸佛的總集化現,他所說的法,即是一切佛所說。
二、皈依的意理
皈依是三乘共同的,但密宗對皈依有更深的理解,因此還將皈依列為不共加行之一。我們不要僅僅只是在形式和程式上皈依成為一個佛教徒,而且還要把皈依作為實際修行的一個方法,以此來不斷加深我們依靠上師三寶的願望和信心。為加深對於皈依的了解,
皈依分為外皈依、內皈依和密皈依。外皈依是佛教徒共同的皈依,內皈依和密皈依就有分別。內皈依是大乘的皈依,密皈依就是不共同的皈依。這四句皈依頌總括了外、內、密皈依,非常的善巧殊勝
外皈依
我們皈依的對象是三寶,從外皈依的意義上來說,又可分為因皈依和果皈依兩種,這是三乘共通的理念。
因皈依是皈依外在的三寶,佛是指證道的覺者,是已成正覺、功德圓滿、清淨一切染污的人,包括法身、報身、化身。所有的佛菩薩,都可以拜,也一定要拜。為什麼呢?我們是很需要福報和智慧的,拜佛的功德可以增加你的智慧和福報。我們作為一個佛教徒,去到任何一間寺院,不論小乘、顯宗、密宗,一定要有恭敬心,用身口意來恭敬佛菩薩,頂禮,燃香,供燈。這都是為了增加自己福報。你們皈依佛後,就要這樣做。
法為初地菩薩以上層次的覺者所了解到的出離輪迴之方法——滅諦、道諦(註:四聖諦苦、集、滅、道之後兩種出世間法)。
皈依法,就是佛陀為眾生認證實相而指出的修行方法——有八萬四千法門,你都皈依了。我去過很多地方,接觸過很多的人,學佛的和不是學佛的,修得好的和修得不好的。我的寺院有幾百上千個出家人,法師、活佛、喇嘛,也都接觸了很多。有些人,特別是學佛的,常認為:“你是修淨土宗的,我是修禪宗的;你是修密乘的,我是修小乘的……”有這樣那樣的分別心,這是非常不好的。因為佛法本來就沒有什麼分別——都是解脫的方法。眾生的福報逐漸減少,所以佛法就漸趨勢微,已經到了末法時代了。學佛的人就要團結在一起,幫助一切眾生,使一切眾生都得到快樂。只要佛法在娑婆世界上,也可說在地球上的話,一切眾生都可以得到快樂。所以我們要團結,好好地修行佛法,使佛法越來越興盛,眾生就越來越快樂。所以大家不要起分別心,都皈依法了,就是所有的法門都已經皈依過了,不管修哪個法門都是佛陀的法。一定要修到自己的心,真正佛陀的心;
僧則有兩個層面的意義,一種指法的實修者阿羅漢或初地以上的菩薩聖者為僧,我們所皈依的僧嚴格來說應該是初地以上的菩薩,他們是已達見道位(註:見道,指成佛之五個道階次弟之第三層位。五道分別為:一、資糧道,二、加行道,三、見道、四、修道,五、無學道。)的聖僧,因為他已經從輪迴中解脫,有能力作為眾生的究竟皈依處;另一種指四個以上皆受了具足戒的人組成的清淨僧團。佛陀說,四個和合僧修法的功德與初地菩薩相等,因此也是皈依的對象。僧也是我們修行道路上的伴侶。
而果皈依也可以說是因皈依的目的,它是究竟的“真實善逝”。我們為了成就這種究竟的皈依,最初才從因的位置入手,最終就是為了發現或得到法身佛的果位——這是內求的。對於我們來說是比較難以領會的。
密皈依
密皈依是金剛乘中不共的皈依方式,依氣、脈、明點為皈依對象,是究竟的實相皈依。密皈依就是不外求的皈依,求證自心的佛性,直接皈依。也可以說皈依氣、脈、明點。所有的眾生都有氣、脈、明點。天上的飛鳥和地上的走獸,一切的眾生都有風,每個眾生身體內都有脈,脈裡面有明點。氣、脈、明點這三個是真正的化身佛、報身佛、法身佛,所以就直接皈依到脈、氣、明點。
脈是身體所依,分黑脈和白脈兩類。黑脈是指血管、神經系統等,白脈是肉眼無法看到的,比如中脈及其兩旁的紅、白菩提兩脈。殺生、偷盜、邪淫三種業障都是由身所造,因此清淨了脈的業障,即成就了化身佛,代表僧侶寶。氣,分為智慧氣與業障煩惱氣兩種,氣是語之所依。妄語兩舌惡口、綺語四種業障都由口所造,因此清淨了業障煩惱氣,顯發了智慧氣,即成就了報身佛位,代表法寶。明點,粗重地說是指人體的精華如男性的精子與女性的卵子,細微上是意之所依。意業中的貪、嗔、痴三種業障,可以通過明點來清淨,即成就了法身佛位,代表佛寶。他是最究竟的皈依處——俱生智、本覺,法本皈依頌里稱之為“清淨菩提心”,但並非指發利他菩提心的意思,而是指本來清淨的空性或大圓滿。
三寶,三根本,氣、脈、明點,法報化,所有的這些其實都是一體的,無分別的。這三者之間的關係就如同太陽、陽光、陽光所帶來的溫暖。可以這么說:究竟的體性為“空”,是法身佛、上師或者佛寶;從這個究竟的體性中顯現出的自性為“光明”,是報身佛、本尊或者法寶;然後以大悲任運周遍顯出的是化身佛,是空行或者僧侶。這是秘密的皈依,也就是所謂的勝義皈依。
三、皈依的實際修行方法
念誦十萬遍四皈依,同時做大禮拜(也就是磕大頭)。這個加行以大禮拜與皈依合修而建立,非常的方便。修完十萬個皈依也同時修完了十萬遍大禮拜,也可以說同時完成兩個加行。
拜的時候心中要有這樣的意念:我們這些輪迴眾生,生生世世,一心一意依靠上師三寶,供養上師三寶,無論受苦受樂,全靠上師三寶,除此不再尋求任何求助處。心中生起這些能使毛髮豎立,淚如泉湧的堅定虔誠,將三門攝持為一。
拜時雙手蓮花合掌,空心掌似含苞待放的蓮花,恭敬合掌就表示以蓮花供養三寶。分別觸碰額、喉、心三個部位,然後,跪下雙手分別前推,這樣五體投地的拜佛,祈求三寶的加持,同時觀想身口意的業障消除,進入地下。
修大禮拜的目的首先是為了減少你的業障,消除身口意三門的惡業。特別對於傲慢這個習氣,針對性很強,並由此能增加對上師三寶的信心、恭敬心。其次可以增加福報,因為頂禮本身也是一種供養,是行者發願皈依並以自己的身口意供養上師三寶。另外還能振動氣脈,打開脈結,在修氣脈明點時易得覺受,同時達到強身健體的效果。有些人以為:我們修行的人要閉關,就一定要鍛鍊身體,就修大禮拜。這種理解是不對的,完完全全都不是這樣。大家要知道,修大禮拜是用來增加自己的智慧和慈悲心的。我們沒有智慧和慈悲心是什麼原因呢?就是自己的貪嗔痴的業障太深了,所以沒有智慧,沒有慈悲。本來我們的本性就是佛,就是最圓滿的智慧和慈悲,可我們的貪嗔痴遮蓋了慈悲和智慧。所以,我們為了要消除這些業障,顯發自己的智慧和慈悲,就必須修苦行。
無始以來,我們所做的貪嗔痴的工作是很苦很苦的。比如做生意很苦,可是很苦你都要去做;上班也是很苦的,可是你也必須上班。無始以來我們用了很大的力量去做貪嗔痴的工作,這個業障就太深了。要消除貪嗔痴的業障,一定要受苦的,必須很努力的去修行。知道嗎?修大禮拜也可以說是一個苦行,比較辛苦,但不要怕,一定要修。我自己也是苦行過來的,以前修五加行的時候,一天磕四、五千個頭。五加行也修了六遍。無始以來所有壞事都是用自己的身口意去做的,修大禮拜和修皈依正是消除身口意業障一個很殊勝的方法。
禮拜並不是上師三寶的需要,你頂禮與否,對上師本人無任何損益,也不是為了做給別人看,讓別人肯定你,誇獎你是一個虔誠的佛教徒。
在我們藏區有很多真正的修行人,憑著他們對三寶不可動搖的虔誠,用三、五年甚至更長的時間,從很遙遠的西康等地三步一拜,一起拜到拉薩大昭寺釋迦佛等身像前。(如圖)由於他們的信心強烈,一路上業障大大消減,以至於其中往往有些人到達目集地時,頓時證悟成為初地菩薩!
我們不要迷信,大家都要知道拜佛的意義,要會拜。如果不知道,那你去拜佛就變成迷信了。學佛的人最重要是修自己的心,表面的東西不太重要。沒有修自心,修外緣,那心就容易亂了。如果家裡沒有地方或不方便的話,在自己床上都可修大禮拜。觀想皈依境就是你自己的壇城和佛堂。南方天氣較熱,夏天我就不規定你們拜多少,冬天就一定要拜,幾百個都可以。年紀較大的人修大禮拜身體受不了的,五十歲以下的人就一定要修大禮拜。現在的人很忙很忙,有很多事情,有的居士一天也嗑五百個大頭,這個取決於你的決心。如果有決心,完全都可以做得到,也不會藉口說沒有時間。嗑十萬個大頭,同時就念十萬遍歸依頌。在家修行的人,不可能每天都花大量時間修大禮拜。你就要心中有數,一天拜一百零八個或是兩百、三百個。每天堅持,一天一天算起來,差不多一年左右就修完了。
我見過得很多的大成就者都是做大禮拜的最好典範。從很年青時就開始拜,每天拜兩、三千個大禮拜,幾十年來一如既往,都成了習慣。他這么了不起的大成就者,都還每天精進地修大禮拜,實際上是為了要告訴世人:皈依、大禮拜是如此殊勝的法門,任何人都不應輕視。

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