善慧法幢

善慧法幢,是西藏藏傳佛教黃教中宗喀巴的大弟子克主傑(1385~1438)轉生的第四世(克主傑是第一世,二世梭囊卻朗1439~1504,三世善慧義成1505~1566),所以叫作第四世班禪。這一世才作扎什倫布寺的主持,大興扎什倫布寺,自此以後歷代班禪都成了扎什倫布寺的主人。‘班禪’的名稱是從他開始的,但班禪額爾德尼的稱號,似乎是到第五世善慧智(1663~1737)五十一歲時(康熙五十二年,1713)康熙冊封以後才有的。

基本介紹

  • 中文名:善慧法幢
  • 國籍:中國
  • 出生日期:1385
  • 逝世日期:1483
簡介,十四歲時,二十三歲至三十歲,三十一歲,三十六歲,明末清初之際,光宗泰定元年,熹宗天啟元年,著述,歷史影響及地位,

簡介

善慧法幢於明穆宗隆興四年(1570)生於後藏楞主賈,俗姓拔,父名策仁拔覺,母名措嘉,俗名卻賈拔桑薄。自幼在家常聽誦《文殊菩薩真實名經》。十三歲時(明神宗萬曆十年,1582),在聞寺依佛智大師出家,受沙彌戒,法名善慧法幢。

十四歲時

(萬曆十一年,1583),被認為是善慧義成的轉世。自此以後,廣學經教,勤修定慧。年二十二歲(1591),在扎什倫布寺以正法增長為親教師,受比丘戒。此後數年間,先後往前藏朝禮大招寺釋迦佛等,在噶登寺從智自在和虛空幢等,受得時輪金剛大灌頂及時輪略續,大疏等的傳承。又從僧幢受《集密四疏合本》和僧海(第二世達賴)著述的傳承。又從尊勝吉祥賢聽受《五次第明燈論》的講授傳承。又從噶登墀巴正法祥然學習多種覺字的法門傳承。同時,他為許多學者講授多種教法,開展弘法事業。

二十三歲至三十歲

住後藏聞寺。應寺中諸大德的請求,宣講《菩提道次第略論》,這時他經常住在山裡,一面修持一面閱讀《現觀莊嚴論》、《寶性論》、《中觀論》、《寶鬘論》、《六十正理論》、《入中論》、《入菩薩行論》、《菩提道燈論》等許多重要典籍。

三十一歲

(萬曆二十八年1600),春季到賽舉寺從佛海學曼殊金剛,紅黑兩種大威德,三派能怖威德等無上瑜伽部法、金剛界、吉祥頂等瑜伽部法,《毗盧遮那成佛》、《金剛手灌頂》等行部法,立三三昧耶、尊勝摧壞、大白傘蓋、光明天女等事部法,總有四部密法的三十多種灌頂及多種修法。
在賽舉寺從佛海受學密法以後,歸途又往布敦的霞爐寺朝禮聖跡,併到大樂輪寺弘宣佛法,傳授羅伊巴派的勝樂灌頂。夏季回聞寺安居。
這年秋天,扎什倫布寺殷誠請為該寺住持,十二月初三日,升扎什倫布的法座。三十四歲(萬曆三十一年,1603),這時後藏非常混亂,他密往拉薩,為諸佛像穿金,祈願消除滅障。以後回聞寺。
這年秋天,四世達賴功德海(萬曆十七年、1589生於蒙古)經北路來藏。次年(1604)七月,善慧法幢仍回扎什倫布寺,閉關修時輪金剛承事法。

三十六歲

(萬曆三十三年1605),春季到前藏,建設彩繪曼荼羅為達賴喇嘛傳授時輪金剛大灌頂。這年又應西藏南部諸寺的邀請,往各處弘法。夏天回扎什倫布寺安居。
萬曆三十五年(1607)六月,迎達賴喇嘛功德海蒞扎什倫布寺。
萬曆三十七年(1609)冬,應諸大德的請求,開講《集密經釋》,開啟金剛乘道,成立‘密咒院’。
萬曆三十九年(1611),應哲蚌寺的邀請,到前藏達賴喇嘛和色拉,哲蚌寺諸大格西傳授《金剛鬘論》中的大灌頂法。
萬曆四十一年(1613)春,應達賴喇嘛的請求,往拉薩主持傳大招法會,會後並為福善祥活佛和四十多位格西傳比丘戒。
萬曆四十二年(1614),在大招法會中為達賴喇嘛傳授比丘戒。
萬曆四十四年(1616)十二月,開始興建扎什倫布密咒院的大殿。達賴喇嘛功德海在十二月中入滅。
萬曆四十五年(1617),應色拉寺和哲蚌寺大眾的邀請,就任兩寺的住持。
萬曆四十六年(1618)春,受西藏西部古格(即阿里地區)之請,到那裡弘法四個月。九月,從古格起錫,十一月返抵扎什倫布寺。
天啟二年(1622),第五世達賴在哲蚌寺升座,班禪為落髮,法名善慧海。以後在天啟四年(1624),為他傳授沙彌戒和長壽灌頂。
天啟三年(1623),止貢派和帕主派互相爭鬥,他從中調解。並將大招寺中的觀音殿重修一新。
天啟六年(1626),噶登寺大眾邀請他們任絳則法王。於三月初一日到噶登寺升座講法。
崇禎元年(1628)春,到拉薩主持大召寺法會,又到噶登寺講經,夏季回扎什倫布寺安居。
崇禎二年(1629),又到拉薩主持大招寺法會。會後到噶登寺,修建宗喀巴大師塔殿的金瓦頂。同時也修建絳則殿上的金頂。七月回扎什倫布寺。
崇禎四年(1631)三月至十月,書寫大藏經全部。以後應前藏諸大德的邀請,到拉薩傳授金剛鬘大灌頂等,並傳比丘戒。
崇禎五年(1632)春,主持大昭寺法會,宣講《本生論》,會後又在哲蚌寺給五世達賴喇嘛等傳授時輪大灌頂等法。
崇禎八年(1635),開始用純金書寫藏經全部。崇禎十年(1637)十月到拉薩,次年四月,給達賴喇嘛傳比丘戒。
崇禎十二年(1639)秋,蒙王賽欽法王等到藏請蒞拉薩,傳授大威德灌頂和文殊法類,修法海等許多隨許法。又傳授達賴喇嘛《無垢光大疏》(《時輪經》的大疏)等經論傳承。
崇禎十五年(1642),接受霞爐寺的請求,升霞爐法座。夏季仍回扎什倫布寺安居。
清順治元年(1644)十月,清帝派使臣來藏修福,供養達賴、班禪財施甚多。十一月中培修霞爐寺布敦所建石塔。
順治二年(1645),修建聞寺的大殿。四月,又寫金字大藏經全部。並塑諸護法神像。以後歷年到各地弘法、修福。
順治四年(1647)秋,清順治帝差官贈送珠寶綢緞甚多,師都用以莊嚴三寶。
順治九年(1652)三月,達賴喇嘛臨赴京時,善慧法幢到那迦瑪送行,又傳修《菩提心教授》等多種教法。這時他已八十三歲了,返扎什倫布寺後,雖仍時常講經說法,作供養法事,但不常出外。

明末清初之際

西藏地方派系之間多次發生戰爭。例如:後藏在萬曆三十一年(1603)時,迦瑪彭措曩賈父子和紅帽語自在法稱,嫉視黃教,到了萬曆三十三年(1605),迦瑪彭措派兵到前藏,拆毀吉穴碉堡,殺害許多藏官,前後藏都很混亂。
1610年迦瑪彭措曩賈又派兵占據亞覺。1612年,又占領後藏各要寨,遂稱藏王。後在1618年又領兵到前藏,驅走蒙古兵,毀壞色拉、哲蚌兩寺,驅逐僧眾,並在拉薩和哲蚌寺的後山,殺害一千多人。這是黃教寺院遭迦瑪派摧毀的一大劫難。

光宗泰定元年

(1620)秋,蒙古大軍重返西藏,將和後藏軍隊大戰,這時地方政府勸請善慧法幢為調停和解。他雖到絨薄覺(地名)進行說和,但未得結果。暫到哲蚌寺居住,並廣行救濟。

熹宗天啟元年

(1621)七月,藏軍屯集在絳塘崗,蒙古馬軍突然撲來,殺了幾百人。師聞說匆忙趕來調解,結果藏蒙兩方都以拉薩為共同供養處,由於師的盛名感召,兩方立誓不在大招寺金頂光輝照臨處打仗。這時,迦瑪派奪占的黃教寺廟產業,也都紛紛退還寺主。
崇禎十四年(1614),蒙古亂徒劫掠措朴牛群,並侵犯止貢地界,又引起戰爭,師不顧身命危險又往調解,獲得和解,救護了許多人生命。
1640年,固始汗法王差人迎請師到拉薩,以便謁見。當時藏王(後藏王迦瑪敦回旺薄即迦瑪彭措曩賈之子,也極力勸行。於是在四月十八日由扎什倫布起身。這時地方混亂。輾轉被蒙軍百餘騎迎到蒙古兵營中,會見固始汗。固始汗表示七年決不退兵,並請師速往前藏。師遂經北路到拉薩,併到哲蚌寺給達賴喇嘛傳授灌頂等法。
順治十四年(1657),對於蒙古軍和康巴達貢等爭執,加以調解,使雙方拘禁的大德等二百多人都得自由釋放,地方也得以平息。

著述

清康熙元年(1662)二月十三日,大師示寂於扎什倫布寺,壽九師的學問修證,都極高深,所有著述都是發揮經論深義利益時機的言教,現存四函,可分如下七類:
1、傳紀類十五種;
2、上師瑜伽類四種;
3、顯密教授類十八種;
4、密法類三十五種;
5、最密法類十種;
6、密法附傳類十五種;
7、雜法類八種。

歷史影響及地位

在藏地,宗喀巴大師被公認為是佛的具體化身--代表佛的三大菩薩:既象徵一切佛慈悲的觀音、一切佛智慧的文殊和一切佛功德的秘密主金剛持菩薩的總體化身。宗喀巴大師是聞思修全面結合的典範。宗喀巴降世時藏傳佛教正處於一個衰敗的年代。僧侶戒行不嚴,教風不正,思想混亂。作為重興西藏佛法的一代宗師,宗喀巴大師以大智大勇肩負起了改革振興佛教的歷史使命,除了力挽狂瀾、大刀闊斧地從教義理論上進行正本清源、撥亂反正外,還從嚴整頓戒律,整頓教風,建立學院式的寺院,加強經學正規教育,為培養戒律嚴明、兼通顯密教理的知識型的僧侶隊伍方面做出了具有深遠意義的貢獻。 對於教理,他以囊括大典、網羅眾家的氣度,以中觀為正宗,以月稱為依止,總結大小乘、顯密一切教誡理論,對顯密理論在邏輯上的統一性、合理性,教理的開掘和解釋的高度精確化方面做出了前所未有的貢獻,使得長期被無知、曲解、邪說雲霧覆蓋的龍樹、彌勒的顯密經典學說重放光明。對於戒律,又以深刻謹嚴的態度抉擇佛教各宗的見地,矯正舊派佛教的流弊。他所創的格魯派因此為我國藏地第一大教派。他在文學上也有很高和造詣,為後世留下了大量的著作,影響極為深遠。宗喀巴的突出貢獻,得到了各個教派的充分肯定。在藏傳佛教界,被譽為“至尊”、“第二佛”、“遍智法王”。寧瑪派稱頌宗喀巴是蓮花生的化身,寧瑪派著名學者居米旁作贊說:“佛菩薩的終極理,緣起性空甚深義,造出正確可信論,除您之外還有誰?”第八世噶瑪巴作贊說:“北方佛陀殊勝教,邪風侵擾衰敗時,驅邪扶正宗喀巴”,“說空無敵宗喀巴”。宗喀巴大師的親傳和再傳弟子將他的清淨法脈傳遍了中國西南、西北各少數民族地區和北部滿蒙地區,成了明清兩代王朝朝廷信奉的主要宗教,並在北京建起了屬黃教的喇嘛廟。大師及其弟子所創立的三大佛教學府——甘丹寺、色拉寺及哲蚌寺(十五世紀在西藏建成,後來在印度亦成立了境外寺院),學僧數目共達二萬,歷代以來培養出無數高僧。

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