本文無論在命題，立意，論證方法或語言風格上，都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡。可比較二者的異同。
兩文都勸說人們要虛心學習，要向各種人學習。但論述角度略有不同。《師說》著重從“師”的角度，強調“師”的重要性，勸人虛心“從師而問”要“學於師”；《問說》則著重從“問”的角度，強調“問”的重要性，主張“學必好問”。
《師說》第一部分提出論點後，第二部分（核心部分）就反覆運用正反對比的論證方法對比鮮明地論證論點。《問說》的論證方法也是這樣。不同的是，《師說》對比的對象繁多，而《問說》對比和對象單一，都是“古之人”與“今人”，對比的內容卻涉及“問”的各個方面。
在語言風格上，兩篇文章都很古樸。在句式運用上，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯運用，奇偶互現，錯落有致，以取得波瀾起伏，氣勢雄壯的效果。在散句中穿插相當多的排偶句，是《師說》和《問說》的共同語言特點。《問說》中有些句子，與《師說》的某些句子，連結構和意思也有很大的相似之處。
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詳版註譯
原文
君子之學必好問（1）。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑（2），非問無以廣識（3）；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達（4）於事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？（5）
注釋
(1) 問說：關於勤學應當勤問的學說。
（2）君子：古時對有德有才人的稱呼。
（3）輔：輔助。
（4）無以致疑：不會發現疑問；無以：沒有用來……的（辦法）；致：求得
（5）廣識：增廣知識；廣：使……廣，增廣。
（6）焉：語氣助詞；呀，啊，呢。
譯文
君子學習一定喜愛問。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習。道理明白了，可是還不能套用於實際，認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節，（對於這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？
作者介紹
出處
原文選自《孟塗文集》。
作者
劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號孟塗，清代桐城人，散文家。 劉開是清朝桐城派詩人。劉開出生數月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。少時牧牛常依塾窗外，傍聽塾師講課，天長日久，習以為常，塾師頗為愛憐，留館就讀。劉開如饑似渴，遍讀詩文。十四歲，以文章拜會姚鼐，姚鼐看後高興地說：“此子他日當以古文名家，望溪、海峰之墜緒賴以復振，吾鄉幸也。”遂收為弟子，授以詩文之法。劉開融會貫通，盡得師傳，與同鄉方東樹、上元管同、歙縣梅曾亮並稱“姚門四大弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。
簡版
君子學習一定喜愛問。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不會發現疑問，不“問”就不能增廣知識。喜愛學習卻不多問，不是真正喜愛學習的人。道理明白了，可是有時候還不能套用於實際，懂得了大道理，可是有時還不了解它的細節， 放棄了問，怎么能解決這些問題呢？
後續
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人（10），俗之同病。學有未達，強(qiǎng)以為知；理有未安（11），妄以臆度(duó)。如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等於己者，狎（xiá）（12）之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害於心術者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學之所以不能幾(jī)於古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之所不能也。理無專在（13），而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。（14）孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而並不見其有可恥也，後之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以為恥者多矣，悲夫。
後續譯文
（對於）比自己道德才能高的人，向他們問，藉以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學問的人那裡去匡正自己。（對於）不如自己的人，向他們問，藉以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，藉以共同研究，這就是（《中庸》所說的）互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說嗎？“喜愛問（的人，學問知識）就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”（的時候），並提“學問之道”，“學”之後（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養”（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”並且在“學”的前面。
古代的人虛心採納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益於自己修養和學業的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，聖人（也）採納它，地位低微的樵夫，古聖先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以後，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修為急務（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？
認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病，學習有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什麼）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不願意向他問，（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問，（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態度而不敬重他，不甘願向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什麼）人（都）不值得佩服了，（什麼）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧願讓學習最終不進步，（也）不願意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養，（錯誤可就）大了，而陷入這（種大錯誤）的人常常（占）十分之八九。
不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心裡所已經明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養有密切關係的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴（虛心向別人請教）也不能做到。唉！學習之所以不能接近古人，不是（正）由於這（原因）嗎？
而且不喜愛問的人，（是）由於不能虛心；不能虛心（是）由於不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善於問是理所當然的。
聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現一次錯誤。聖人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，聖人不一定能做。真理不專門存在於某人，學習是沒有止境的，既然這樣，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。 孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而並不認為它是可恥的，後代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），後代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！
後續注釋
（1）達於事：（使道理）用於實行。達，通曉
（2）舍問：丟開問
（3）其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么 。 其：之，代詞，指代文中的“理”與“識” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。 決：判斷，解決。
（4）就有道而正：到有道德有學問的人那裡去匡正自己；就：靠近；正：匡正；
（5）以資切磋：藉以共同研究；資：憑藉
（6）交相問難（nàn）：互相詰問；難：駁詰
（7）審：詳細
（8）是己而非人：以己為是，以人為非。是:以……為是 非：以……為非
（9）未安：不穩妥的地方
(10） 臆度（yì duó）：主觀猜測；臆：主觀的；度：猜測，估計
（11）狎（xiá）：親近而不莊重
（12）理無專在：真理不專門存在於某人
（13）唯道之所成而已矣：只考慮道德學問方面的成就罷了。唯，只
（14）舍問，其奚決焉 舍，放棄。
（15）君子之學必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛
（16）而或：但卻
（17）不肖：不成器的人
（18）是故：因此
（19）相輔而行：互相協助進行
（20）賢：道德才能高
（21）破：破解。
（23）理：真理
（24）知：了解，明白
（25）強：勉強
（26）不屑：不重視，輕視。
（27）問說：關於勤問的論說
（28）幾：接近
（29) 然則：既然這樣,那么。
(30)忌：嫉妒
(31)或：有時
(32)妄：胡亂地
(33)得：某一方面的見解
