《問中國人》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：問中國人
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
三十年前，吾思及此而哀號竟夕，故捨身變法而救之。何居?吾邦人莫肯念亂。誰無父母?不圖今朝真到眼前來也。他日非abcd之橫文，即ァィェォ天迕遠彼之東文。吾子孫不識不知，返於初民，道竟墜地，文遂喪天。每思及此，我心慘慘，我其發出狂矣。問：國既已矣，然則保家室妻子，守田園廬墓，悅親友，以事樂游，可乎?則又不能。印、緬、安南、高麗、台灣之人，皆禁出境，違者捕如巨盜。惟至上之人，許瞻仰其上國，而不許游他邦；尚經無數文報，乃得成行。所匯之款，所用之數，所購之物，皆稽查單據，不得過多，不得妄用。若在國內出遊者，爪哇之例，須領憑照，每次遠遊不得過三十里，每次以半年為限，每次須就所在易領憑照，又復多方駁難，始可得矣。然歲歲前進，十年不過游至五百里；五十年歲歲前進，不過游至三千里。以中國之大，非有彭籛之壽，歲歲前進之力，殆無一人游至一二省者，何有全國?既令無由增知識，亦令不能聚黨徒，又令不能遁逃外國，但設大囹圄以永供其奴隸而已。其他舟車旅店，則爪哇與紅皮土番，禁坐上等，而中國人同之。其上國人，則或強占上座，或強迫車馬，今山東已習見，而奉天又以毆殺吾車夫，擅捕吾學生告已。今國未亡，已如此矣！若中國舊俗，敬祖墳，泥風水，益不見容。非獨辟道取直，必至毀墳，開礦隳山，必斷地脈，且限定族葬之區，必將盡毀墳墓，益無救也。若夫美宅佳園，異石良田，嘉花珍果，上國之人，隨意占奪，其敢抗者，斃以刀槍。高麗至多，不勝枚舉。若夫淫奪良人之妻，夫因斃命；又殺孺稚之子，父共呼號，今山東、東三省已多，不待列引高麗、安南矣。夫亡國之後，上國之奴，加人一等。亡國婦女嫁於王國者，固可榮庇其宗，否則但蒙賞顏色，被淫辱，亦可□□欺凌族，甚至其夫亦因之假借光寵，用庇家業，樂其妻之有此上國外夫焉。此則南洋一帶皆是，吾不忍指數矣。其平民見上國民者，亦皆鞠躬避道，若爪哇、緬甸多半俯伏。其他禁坐馬車，禁行大道，禁入大旅店，禁入公園，禁坐頭等船艙，禁出入某境，則今中國未亡，已實受此不齒之辱刑矣。即固為仆而中國波蘭人不得與各國齒，嗚呼！欲書之不可勝書。
然則發憤以求自立乎?則稽察尤嚴。高麗聚會數人者有禁，私書必拆，聚議必監；全印度禁刀槍，其屠刀則七日一省視。故吾國人在印，斗者皆以鐵尺也。吾居印度，若有通信來者，多被拆；有華文，則不拆視。聞郵局有多員專司拆信驗視之事。故今茲英與德久戰經年，而印人卒不能起兵，為此故也。其文報有一二得罪上國政府者，立即封禁，苛及毫髮，牽累無辜。此則今南洋屬地所同，而今中國未亡，已受此監禁矣。若有語言攻政府者，不能請辨護士，入民法罪，可立斃。其有才智愛國之士，囚之殺之，逐之辱之。電線鐵路發明後，監管亡國之民，如一籠焉，其勢至易，無能復起者。以印度萬里之地，而受治於英三島，但嚴守加拉吉打、孟邁、勿遮拉士三地之防，則三萬萬之民如檻獄然，宰割惟意。他國無論也。且夫人之待雞犬者，廣為欄柵，寬其繩縶，聽其飛行；而待虎獅也，必以鐵為檻，一步不少放焉。若是者何哉?以雞犬小而馴、虎豹大而猛故也。今我中國人之大群與聰慧，不止虎獅之比也。然則待之酷嚴，豈可近引高麗、安南為比哉?今吾國之報，未得自由，言論稍及外事，外人迫兵吏以封禁之，國人俯首扼吭，無敢發焉。況既亡之後乎?一英人告我曰，汝中國人慾發憤救國乎?在此一時矣。過是乎，欲救而不得矣。觀高麗自立統監後，國之義士發憤者，死相踵矣，有補哉?吾同胞乎！若憂中國而救之，在今日矣！過是以往乎，第五項再有哀的美敦書之提議，七國有利益均沾之結約，雖欲救之，手足已縛，其道無由矣。
或者曰：猶太亡國不二千年乎?雖久失土地，頻被迫辱，而人種猶保；猶太二字，是猶不亡也。應之曰：猶太亡而不亡，以有今日，篤守舊教之功也。二千年困苦流離，不少易其教俗；其在本土，每日午，國之正人集而哭於大辟所羅門之城壁。鞭策若是其嚴，宜其至今存也。反觀吾國，教化之美，孔道之大，而辛亥以還，上帝不祀，孔教廢棄，諸經不讀，不敢言國教二字，媚歐美、日本是尚。今以教化掃地，志節掃地，立國精神之本已 然而亡，今以何保守，而何持立於亡國之後乎?殆不待辨也。猶太乎，猶太乎，吾何敢望?
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
