基本介紹
- 書名：哲理侗文化
- 又名：學術研究文庫
- 作者：陳應發 著
- ISBN：9787503864834
- 類別：文化
- 頁數：188
- 定價：39元
- 出版社：中國林業出版社
- 出版時間：2012年3月1日
- 裝幀：平裝
- 開本：889×1194 1/32
基本信息,目 錄,作者簡介,內容簡介,
基本信息
學術研究文庫
策劃：劉先銀
書名:哲理侗文化
作者: 陳應發
出版社：中國林業出版社
出版日期：2012年3月1日
ISBN：9787503864834
字數：180
頁碼：188
版次：1
裝幀：平
開本：32
產品尺寸及重量：145mmx210mm
定價：39元
編輯推薦
目 錄
前 言
上篇 深度挖掘
第一章 本能的文化——原始文化的型構發展
一、本能的文化，弗洛伊德的本能文化觀
二、求生本能，原始自然崇拜和萬物有靈文化
三、性本能，原始生殖崇拜和氏族文化
四、畏死本能，原始祖先崇拜和宗教文化
五、求生、畏死和性三大生存本能，原始文化形成的源動力
六、原始崇拜，人類文化的起點
七、原始神話，原始文化形成的催化劑
八、原始宗教，催生了超自然的神秘哲學
九、崇拜、神話、宗教三大文化要素，原始文化形成的催化劑
第二章 本能的結構——原始社會的結構特徵
一、本能的結構，史特勞斯的本能社會結構說
二、性本能需求，人類家庭結構形成的源動力
三、性本能禁忌，人類四種家庭結構的孵化器
四、性本能結構，原始人重視生育權的婚制
五、血緣關係，原始氏族結構的孵化器
六、圖騰結構，民族結構特徵的表達
七、神話結構，原始人社會結構的潛在表達
八、五個侗族神話的結構主義釋詮
第三章 范靈思維——原始思維的心理特徵
一、物活的泛靈思維，泰勒的萬物有靈論
二、天真的兒童思維，皮亞傑的兒童思維理論
三、浪漫的女性思維，“跟著感覺走”
四、物我混同的幻象思維，遵循范靈論原則
五、崇尚偶像的意象思維，對人神的崇拜
第四章 非邏輯思維——原始思維的文化特徵
一、原始思維，布留爾的原始思維理論
二、神話思維，卡西爾的神話思維理論
三、野性思維，史特勞斯的野性思維理論
四、粗糙思維，缺少文字的鑄造和最佳化
五、形而下思維，“只見樹木不見森林”
中篇 高度俯視
第五章 本體論哲學——侗文化中三大本體論
一、哲學、哲學思維、形上學和本體論
二、侗族文化中的本原論思想
三、侗族文化中的存在論思想
四、侗族文化中的價值論（行為本體論）思想
五、侗族文化中三種本體論思想的聯繫
第六章生態哲學——侗文化中的生態思想
一、生態文明的三大要素：生態意識、生態行為和生態制度
二、侗寨文化，依山傍水、和諧共存的生態行為
三、侗款文化，愛護樹木、保護森林的生態制度
四、宗教文化，崇拜自然、神化自然的生態意識
五、侗族文化中“三位一體”的生態思想
第七章 生態本體論——侗族文化的本體價值
一、現代主體論哲學，解構了自然本體論的根基
二、時代的呼喚，哲學要重塑自然本體論的根基
三、後現代主義哲學，重新反思人與自然的關係
四、神話自然，侗家人堅守的自然本體論思想
五、傍生自然，侗家人傳承“自然為主人為客”的教誨
六、原生態文化，侗家人質樸的原始自然觀
七、驀然回首，侗家人早已屹立在燈火闌珊處
第八章道學文化——侗族文化與道家文化
一、原始集產，道家返本溯源的理想社會
二、氏族部落，侗家長期處於以血緣為紐帶的氏族社會
三、無為而治，道家絕古通今的治國之道
四、無為而無不為，道家樸素的自組織思想
五、結款自治，侗族“有民無君”、“有款無官”的治理方式
六、道法自然，道家人的行為準則
七、順應自然，侗家人的行為本體
八、老子與侗家，跨越時空的熱戀
第九章 氏族文化——侗族文化與大同文化
一、氏族文化，人類魂牽夢繞的精神家園
二、氏族社會，中西文化中理想的大同社會
三、氏族文明，人類懷念謳歌的黃金時代
四、共產主義文化，返本溯原的氏族文化
五、新時代運動，崇尚和復魅原生態文化
六、氏族社會，未來社會的本質特徵
七、侗族文化，王者風範、後者麗質的大同文化
八、鳳凰涅槃，侗家人從氏族社會向共產主義的跨越
九、浴火重生，侗家人已邁上了共產主義的康莊大道
下篇文化揭秘
第十章 揭秘侗文化——父系文化加母系遺風
一、侗文化，父系血統的氏族文化，以鼓樓文化為代表
二、侗文化，母系遺風，以薩文化和姑表親為代表
三、侗文化，原始遺存，以普那路亞家庭和萬物有靈文化為代表
四、稻作文化，侗族歷史悠久的耕作文化
五、飲食文化，以酸食文化為代表
第十一章揭秘薩文化——母系遺風加泛神崇拜
一、母系遺風，母系祖母崇拜的延續
二、原始宗教，對一塊石頭一棵樹的膜拜
三、泛神崇拜，崇拜的不過是個幻象而己
四、四大原型，集自然、祖母、創世和英雄崇拜為一體
五、薩文化的未來幻象
第十二章 揭密原始崇拜——侗族人對本能的崇拜
一、自然崇拜，侗族最遠古的自然神崇拜
二、女陰崇拜，侗族母系氏族社會生殖崇拜
三、男根崇拜，侗族父系氏族社會的性崇拜
第十三章 揭密文化習俗——侗族習俗的文化溯源
一、姑表親和女還舅門，母系遺風，普那路亞家庭的遺存
二、行歌坐月，族外婚遺蹟，群婚制痕跡
三、不落夫家，對偶婚的殘存，母系婚制的留戀
四、侗歌文化，侗族幻象思維的大發展
五、儺術文化，侗族祈豐消災的原始文化
六、其它文化習俗解讀
參考文獻
作者簡介
陳應發，祖籍安徽省，任國家林業局退耕還林辦處長，現任貴州省黔東南州黎平縣副縣長。早年曾在科研單位從事森林生態、環境經濟評價以及碳匯、發展戰略、市場經濟、資源核算等研究，曾獲原林業部、科技部、中國科學院、中國科學技術協會、自然基金會、國防科工委等部委的獎勵。近年來熱衷於國學生態、人文、社會學等研究，合著有《老子文化與現代文明》一書。
內容簡介
鼓樓、花橋、侗族大歌，侗族文化的“三大瑰寶”。鼓樓，杉木崇拜和男性崇拜的隱語，集行政、司法和議
會功能於一體，是村寨和氏族議事、斷案等活動場所。花橋，有著豐富的文化隱喻，它是連線陰陽的“風水
之橋”，也是溝通陰陽兩界的“生命之橋”，還是護寨納財的“福橋”。
侗族大歌，幻象思維的大發展，模仿自然的天賴之音。侗族人常說“飯養身，歌養心”、 “會走路就會跳舞，會說話就會唱歌”。
侗文化，原始的氏族文化，表現為父系文化，以鼓樓文化為代表，殘留著母系遺風，以薩文化為代表。
侗族神話，侗族先民以自身經驗對人類和世界形成發展的推演，沉澱著侗族先民的知慧和思想，包涵著本原論、存在論和行為本體論等三大哲學本體論。
侗族宗教、侗寨生產、侗款制度，體現侗文化中三位一體的生態思想，即生態意識、生態行為和生態制度。
侗文化與道文化．一對好兄弟，一雙好姐妹。他們的文化來源相同．理論核心相同，行為根據也相同，總之
一切文化基因和要素都是相同的。
薩神，女神與泛神， “我不知道你是誰，但我知道你為了誰”。
姑表親，血緣婚向亞血緣婚的過渡產物，普那路亞家庭的遺存。
女還舅門，母權殘存．舅權是母權的代言人。行歌坐月，族外婚遺蹟．群婚制痕跡。不落夫家，對偶婚的殘存．母系婚制的留戀
